楞嚴經講義整理96_阿難疑覺性與自然如何分
2018/08/03 13:42
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現在回到卯九 顯見超情，這又分四，辰初 正遣自然 辰二 正遣因緣 辰三 迭拂妄情 辰四 責其滯情
辰初 正遣自然，又分為二，巳初 阿難約徧常義疑自然 巳二 如來約隨緣義已破之
巳初 阿難約徧常義疑自然，又分為三，午初 領性徧常 午二 疑濫外計 午三 疑違自宗
原文：阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。
阿難現在把現今聽聞到的與過去聽聞到的內容加以整理，重新來提問。
阿難說：世尊啊！就像您所說的，覺性徧滿十方世界，靈明一直在，不會隨著外面的因緣生滅。
原文：與先梵志娑毘迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有真我，徧滿十方有何差別？
梵志也是一種修行人，屬婆羅門種。
投灰是當時的一種外道修行方式，或者以身投入灰中，或者以灰塗黑全身，專修許多無益苦行。當時還有外道修行是拔自己的頭髮、倒臥在刺上、不吃東西、學雞、牛、羊等行為。這些都是把重點放在外界，沒有顧到自己的內心。
那請問這與婆羅門或者其他外道所說的「真我也是徧滿整個世界」有什麼不同呢？
原文：世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義：彼外道等常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此：覺性自然非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣與彼自然；云何開示不入群邪，獲真實心，妙覺明性？
「楞伽山」意為「不可往山」，除非有神通否則不能前往。
您曾經在楞伽山為大慧菩薩開示佛法要義，當時還強調說佛法講的是因緣法，跟心外求法的宗派強調事物無因無緣自然生是不一樣的。但我現在來看，覺得您說的覺性沒有生滅就是自然啊！這離開依竊虛妄顛倒，不藉因緣而自然顯現。我們應該怎麼才能掌握到自己的真實心、妙覺性，而不會落入外道邪說呢？
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