阿難發現自己過去完全搞錯了，因此希望請佛陀直接開示讓他明白，不要再搞錯了。
現在回到丑的層次，丑三 推妄識無體，這又分二，寅初 阿難述怖求示 寅二 如來安慰顯發
原文：阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍力恆沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法，勇退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我實驚怖！兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。
阿難先從自己能理解的地方來講，他從親情出發。他說：我是佛陀最疼愛的弟弟，我因為敬愛佛陀的關係，所以跟隨佛陀出家，在旁邊執侍巾瓶，供養如來。然後從這裡回小向大，供養恆沙國土的一切諸佛與各大善知識，也都是用此心啊！也正是此心才能讓我上求佛道，下度眾生，行一切難行法事，忍辱精進，不惜身命。就算某一世欠缺善根謗法造惡，這還是用此心啊！
現在佛陀說這不是心，那我就沒有心了嗎？跟草木土石一樣嗎？沒有覺知了。
我聽了非常驚惶害怕，我想在座的大眾應該也有疑惑，懇請佛陀悲憫大眾，開示我們這些還未悟得自心的人。
接下來寅二 如來安慰顯發，又可分四，卯初 標垂教深意 卯二 示常說妙心 卯三 況真心有體 卯四 顯妄識無體
原文：爾時世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。
在佛教中「忍」有很多層次，一個是「生忍」，這粗略地說就是忍耐我們知道的許多東西，太熱要忍、太冷要忍、酸甜苦辣要忍、誹謗不如意的事情要忍，但佛法中還會告訴你，別人對你的誇獎、稱讚、恭敬也要「忍」。原來佛教中的「忍」有安住的意思，別人罵你心要安住不起瞋恚，對你的稱讚誇獎心也要安住不起歡喜才好。這又稱為「眾生忍」。
第二個層次是「法忍」，聽到甚深法，聽不懂，這時候也要安忍，心無罣礙，試著去讀誦修學才能有所行證，這就是法忍。
如果能觀察那些讓自己起心動念的外境、心念其實都是因緣合和，本無自性，因此而能安住，這就稱之為「無生忍」，這是因緣起性空而證得的無我境界。
觀察到無生忍很容易就取斷滅，灰心泯智。但如果能夠更深入去觀察到一切都為心所現，為識所變，發起願心學習更深層的智慧去廣度眾生，這就是「無生法忍」。
現在佛陀希望能讓這些聽眾都在忍的功夫上有所提升，進步到無生法忍的地步，因此準備說法。
原文：於獅子座摩阿難頂而告之言：如來常說諸法所生為心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。
佛陀先伸出手來摩阿難的頭安慰他說：我常說諸法的產生就是由心變現出來，因而產生因果、世界，都是心造作而成。
原文：阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性，縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體？
「詰」追究。
阿難啊！如果世間一切，包括一草一葉，一絲縷、一紐結，追究其根源都有體性，即使是虛空也可表達其名，可顯示出其通達無礙的概念。何況是最清淨其妙的心性，怎麼會沒有自體呢？
原文：若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。我非勅汝，執為非心，但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵，分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身，同於斷滅，其誰修證，無生法忍？
「執恡」謂執著恡惜，不肯放捨。
「勅」強迫命令。
如果你執著認定你覺觀了知外在的是心之作用，這個心應該離開一切色香味觸等塵還能夠有另外一個自體本性。以音聲為例，你聽我說法，藉著聲音而有分別。即使沒有對外的見聞覺知，自己在那邊獨自思考，但還是對應著「法塵」去造作分別種種因著前五塵（色聲香味觸）而烙下的影子。
我也不是要你說那不是心，而是要你去微細揣摩，要能找到離塵還能座用分別的體性，那才是真心啊！否則跟隨境界產生的種種造作分別，但境界不是固定的，當其變滅的時候心難道也就跟隨變滅嗎？法身也不在了嗎？那誰還能去修證無生法忍呢？
