大家這樣看下來，會不會覺得佛陀很嚴厲、阿難很可憐呢？
而且這部經描寫很生動，看到一個還未開悟的出家人，很努力在參佛陀教法的精微深奧處。現在正準備要提第五個答案，卯五 執心則隨有，這又分成兩個，辰初 阿難計心隨合隨有 辰二 如來破其無體無定
原文：阿難言：我嘗聞佛開示四眾：由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思維，則思維體，實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處。
阿難再根據過往跟隨在佛陀旁邊聽聞的內容，想了一個答案說：我曾經聽佛陀跟四眾弟子（包括出家男女眾、在家男女眾）開示的時候說：因為心生出種種念頭，所以外在會對應種種事物，因為外在有種種事物產生所以會有種種念頭在心裡出現。我現在想啊！這個能思維的本體就是我的心處，隨著各種因緣和合而生，這就不是在內、外，或者中間了。
對不對呢？
來看佛陀的回答吧！回答辰二 如來破其無體無定，又可分三，巳初 約無體破 巳二 約有體破 巳三 正與結破
原文：佛告阿難：汝今說言：由法生故種種心生，隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界，因七塵合。是義不然。
沒有定體，那到底是有體還是無體呢？佛陀先從無體來說。
然而在正式說明前，這兒先解釋「塵」，這就是我們感官對外所感受到的境界，如眼睛對應外在的景色也就是「色塵」，耳朵所聽到外在的音聲就是「聲塵」，另外還有「香塵、味塵、觸塵」，以及意識對外境所起的種種想法，這被稱為「法塵」。因此合稱為「六塵」。
再來介紹「界」，能夠感受到「塵」的各種感官稱之為「根」，因此也有六個，這稱為「六根」，而根塵相接觸的時候會產生「明暗、好聽不好聽、香臭、甜酸、粗細、喜樂」等想法，那又稱為「六識」，這六個根塵識合起來就是「十八界」。
這樣的區分是在做什麼呢？
佛教帶我們很清楚地去看這些會引起我們身心作用的十八種境界，然後將其解構，讓大家減少執著，獲得身心的清淨，智慧就會從中產生。然後再將其結構，隨緣去度眾生。
佛陀看阿難的回答應該覺得那是阿難所說而非自己所說，因此他是講：你現在說，因為外在有種種事物產生所以會有種種念頭在心裡出現，所以心是隨著外面有而存在，那心就沒有本體，既然如此也就不該能被合成。若沒有本體而能夠被和合出來，則十八界外應該有另外一界，成為十九界，這是由六塵之外還有一塵與原本六塵和為七塵。應該不是這樣子吧！
原文：約有體者，如汝以手，自挃其體，如汝所知，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先從見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見否？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝？若遍體者，同前所挃，若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足。頭有所覺，足應無知，今汝不然。
接下來佛陀從有體的角度來破除阿難的妄念。
如果你說是有體的話，那你用手來捏（挃）自己身體，這是從內出來，還是從外來？如果從內出現，那應該先見到身中臟腑；如果從外而來那應該先看見臉面。
阿難解釋說，見是眼睛的功能，心的知學並不是眼睛，因此這是不同的意義。
佛陀引導他思考，如果眼睛能看見東心，那當你在房間內，能看見門嗎？看那些死去的人還有眼睛，應該都可以看見物體啊！那如果他們看得見物體，還能稱呼他們為死亡嗎？
阿難啊！你覺了能知的心如果有體，那是一體，還是多體？在你身體是遍整個身體，還是沒有整個身體？如果是一體的話，當你用手捏其中一個地方的時候，其他地方應該沒有感覺；若都有感覺的話，那就沒有固定所在了。如果捏的感覺有固定所在，則你說心是一體的說法也就無法成立。
如果說心是多體，那就應該成為多個人，到底哪個才是你啊？如果是遍整個身體，則如同前面用手捏的例子不能成立，如果不遍整個身體，那當你頭被捏，腳應該不知道，現在應該不是這樣吧！
原文：是故應知，隨所何處，心則隨有，無有是處。
所以你應該知道，你剛剛說的隨著因緣而生心念，這是不對的。
