阿難看心不在內，不在外，那就在中間了，也就是接觸外在訊息的根，這兒以視覺為例就說是眼根。這又分二，辰初　阿難以琉璃合眼為喻　　辰二　佛以法喻不齊為破

甲十　別解文義　　乙二　正宗分　　丙初　正修具示成佛妙定　　丁二　如來答定　　戊初　正說妙定始終　　己二　說奢摩他路令悟密因大開圓解　　庚初　初消倒想說空如來藏　　辛初　如來破妄顯真　　壬初　斥破所執妄心已開奢摩他路　　癸二　正與斥破　　子初　如來備破三迷　　丑初　破妄識無處　　寅四　所執七處咸非　　卯三　執心潛眼　　辰初　阿難以琉璃合眼為喻

原文：阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見內故，不居身內；身心相知，不相離故，不在身外，我今思維，知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不在內而能見外，如我思忖，潛伏根裡。猶如有人取琉璃椀，合其兩眼，雖有物合，而不留礙，彼根隨見，隨即分別。然我覺了能知之心，不見內者，為在根故，分明矚外，無障礙者，潛根內故。

從阿難的回答可以看出來，他是從意識分別中去推求答案。但如果真的找到真心，則可當下承擔，不用這麼辛苦。

他說，既然佛陀說心看不見身內臟腑因此不在內，身心相知因此不在外，那他思維尋找到另個答案。

佛陀問他答案是什麼？阿難說，就在感官當中，以眼為例就是眼根了喔！

「琉璃椀」就把它想成眼鏡好了，拿眼鏡到眼前就會有物的影像出現，但那影像不會在琉璃椀中留礙。因為心在根當中，所以看不見身內臟腑，但也可以身心相知。

接下來佛陀回答辰二　佛以法喻不齊為破，這又可分三，巳初　正辨不齊　　巳二　雙開兩破　　巳三　正為結破

辰二　佛以法喻不齊為破　　巳初　正辨不齊

原文：佛告阿難：如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃否？如是世尊，是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？

佛陀用阿難舉的例子來細問他，既然這樣子，那用琉璃去看外面山河的時候，可以看見琉璃嗎？阿難回答：可以啊！

佛陀問他，既然如此，那為什麼我們看不到自己的眼睛呢？

辰二　佛以法喻不齊為破　　巳二　雙開兩破

原文：若見眼者，眼及同境，不得成隨；若不能見，云何說言此了知心，潛在根內，如琉璃何？

如果可以看見眼睛，那眼睛就根外境一樣，那也就不是有助心識作用的眼根了。如果你看見山河的時候不能見眼睛，那怎麼能說心是潛伏在根內，就像琉璃眼呢？

辰二　佛以法喻不齊為破　　巳三　正與結破

原文：是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裡，如琉璃合，無有是處。

佛陀下結論說，因此覺了能知之心，如果如你所言是在根裡，就像是琉璃合眼的意思一般，其實是不對的。