接下來談甲四　義理淺深

義是指文字的真實內容，理則是指事情的主體。古代祖師分析佛經會發現佛陀講的內容不同，整理發現是針對當機眾聽者的根性而有差別，有點像同樣的課你在國小學就是背誦一些基本事實，但到了大學、研究所則會要從探索的角度去分析。

譬如問你：月亮上有沒有水？

初階的人可以直接回答月亮上沒有水，這就是標準答案。

但是到了研究所階段，你可能要思考的是如果我們要去月亮上蓋基地，有可能去那兒找到水來供應用呢？你如果牢記國小的答案，這時候可能就以為完全沒機會。但月亮上的「沒水」是相對地球而言，現在科學家相信在月球的隕石坑陰影處、或者表面下深處，也許有可能可以找到水冰。

因此不同層次答案是不大一樣的。

佛陀開示也是一樣，所以祖師大德會覺得一部經的判教很重要，因此我們先來了解有那些不同層次。圓瑛法師根據的是賢首宗，他們判教有小、始、終、頓、圓，五種，以下一一說明：

一、小教：重點在於講人空，但不明法空。

二、始教：比較多在談法相，把人的心念分成百法，又被近代人稱之為「佛教心理學」。既講人空，也講法空，讓人體會當體即空，身心世界皆如空花夢境，但不會談太多大乘的道理，在其中會訶責某些惡性重大的人不能成佛。

三、終教：比較多在談法性，在講人空法空之時，還會談因緣妙有，同時也承認人人都有如來藏，再壞的人也有佛性可以成佛，因此這是大乘的說法。

四、頓教：不依照地位漸次，也不用像入海算沙去仔細看人的念頭煩惱，而是經由方法讓自己一念不生，當下就如如佛，因此稱之為「頓」。

五、圓教：總一法界，性海圓融，緣起無礙，身毛塵剎，互相涉入，重重無盡，十信滿心，即涉五位，成等證絕，故名為「圓」。

有了這基本認識之後，圓瑛法師從經文來看，覺得經中多談法性，少談法相，即使提到法相，也會歸法性，因此屬於終教。但也有地方會有頓教之語（如：狂性自歇，歇即菩提），也有地方有圓教境界，因此他判讀此經按照賢首宗的分類，屬於終教，兼有頓、圓。

後續還有別的判教方式，但我想這兒只要掌握一種即可。

圓瑛法師還提到說，雖然知道有這樣的分別，但不要對不同的經典起門戶之見，認為這最好而其他都不對。