日前閱讀楞嚴經宗通(一)卷二的讀後感~
三十七道品強調從色身開啟實修之路，足以說明色身的妙用，但空有這箇色身不實修亦枉然，而修法執空入頑空則不究竟珍惜這色身勤而實修如同七重寶塔，借假(色身)修真(契入真如妙法)，因此依次第階階修才能廣度眾生...但遑論什麼體會、什麼聖境、示現，好好壞壞終須捨淨，世尊教導阿難從身心靈的神通都得捨盡，直到心佛眾生不二，原是無修無得無證者，而深感這修行路走一遭~如同"一"字的妙趣， 是修行的初發心、是自始自終的菩提心旅。
而這"一"字的妙趣，恰好是查詢佛學辭典中"一生補處"時，發現與"初地菩薩之位" 二名詞之間關聯性的另類體悟。
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(如下參考丁福保佛學辭典:http://www.suttaworld.org/dictionary/Query2.asp?dic=Dfb&Qtype=match&flag=true&ref_word=一生補處&Qname=一生補處)
(術語)見彌勒條，密教之釋義，一者一實之理，於初地菩薩之位，先得淨菩提心，自此一實，出生無量之三昧總持門。乃至至於第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一轉生補佛處，是名一生補處。
大疏六曰：「今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足，未至第十一地，爾時從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處，故名一生補處。」
