所以事實上是什麼呢？就是我們是一種錯覺，這只是一種錯覺。比如說我們坐在這裡，我們大家都有一個我的感覺，然後我們會很維護這個我，實際上這個我不需要維護的，甚至於你可以告訴自己，這個我已經消失了，我不要這個我了。你就徹徹底底地說，讓自己這個我去見鬼去、去消失去、我不要這個我、讓他歸於虛空一樣，不去感覺有個我的存在。
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如果這個感覺真的給它能夠捨棄掉，我執，把這個我真的捨棄掉了以後，你坐在這裡你就覺得特別輕鬆，從未有過的。
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希阿榮博堪布：以「我執」累積資糧，所產出的福報，也會因為「我執」而消失。為了減緩福報的消失，希望福報不斷增長的辦法，最重要的就是發菩提心。如果我們為了利益眾生來聞思修佛法，最後將所有功德全都迴向給眾生，這種功德力會變得很大。這就是為什麼佛陀那麼重視菩提心，常常強調菩提心的緣故。
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很多人以為發菩提心都是為別人犧牲，自己一無所得，所以一講到發菩提心時，就覺得自己很委屈，其實，為一切眾生修行善法，便擁有一切眾生的力量。修行要靠眾生，才能淨化自己的業習。如果我們建立起這個理念的話，行菩薩道就比較容易了。
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宣化上人：先破我執 後破法執

佛說三藏十二部的經典，無非是教人破執著。
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何謂我執？就是執著“我”。這是“我”的身體，那是“我”的所有，總而言之，一切以我為前提，把我擺在前邊，有我無人，三心未了，四相沒空。
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怎麼才能知道“我執”破了沒有？就要從每日起居飲食，以及日常生活行住坐臥上來看。在這種種舉動之中，是為自己著想？還是為他人著想？或為道場著想？如果僅為自己著想，那就是自了漢，小乘人的思想，自利而不利他。佛曾說過這種思想是焦芽敗種。為什麼？因為有這種思想的人，心量太小，我執太重，自己好了就算，不管他人好壞，所謂“摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各”。這是小乘人的宗旨。所以他們看三界如火宅，視生死如冤家，自己了生死就好了，不顧眾生的生死。
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若為他人著想，有利他的思想，不但自己得到解脫，也令一切眾生得到解脫，這是菩薩的思想。換言之，忘了自己而去利益他人，就是行菩薩道。所謂佛光普照，法雨均霑，行菩薩道就是要本著“無緣大慈，同體大悲”的精神。
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若為道場著想，就要處處擁護道場，不帶任何企圖，不為名，不為利，這才是真正地擁護道場。
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我們每天要反省，是為自己打算的時間多？還是為他人打算的時間多？或為道場打算的時間多？這樣迴光返照，便知“我執”破了沒有。這是很淺的說法。
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若往深處來說，自己是不是天天怕吃虧？天天怕得不到利益？有則改之，無則勉之。再反省自己有沒有忍辱的功夫？如果有人無緣無故罵我，或打我，能不能忍受？是否發脾氣？或者有報復的心理？若有的話，則我執尚未破；若沒有的話，則我執已破。各位認真想一想，一切的問題和煩惱是怎麼來的？都是我執在作怪。我執若沒破，法執更破不了。小乘人破了我執，而未破法執；菩薩才能我法雙亡。
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我執破了，然後要破法執。何謂“法執”？就是不明白五蘊（色、受、想、行、識）之法，乃是因緣而生，而執著為實有。如果把一切法的執著沒有了，就能圓融無礙，到無入而不自得的境界。到了我法雙亡的時候，才是真正的修道人。真正的修道人，無論在什麼時候、什麼境界，絕對不為自己打算，有捨己為人、見義勇為的思想，有大公無私、至正不偏的行為。
佛說三藏十二部的經典，無非是教人破執著。可是我們偏偏不聽佛的教誨，要做佛的叛徒，總是執著一個“我”，我相不空，人相不空，眾生相也不空，壽者相更不空，執著四相捨不得，對於三心了不可得的道理，搞不清楚。
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本來過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，為什麼？因為“過去”心已經過去了，你到什麼地方去找這個心呢？ “現在”根本不停，你說這個是“現在”，可是“現在”又過去了，“現在”是不存在的，所以說現在心不可得。未來心不可得，“未來”就是沒有來，沒有來講它幹什麼？
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在《金剛經》上說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”又說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”這幾句經文，人人都會念，可是人人不記得。希望各位在這幾句經文上下功夫，四相空了，三心了了，就是真正的修道人。
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達照法師：回 歸 真 我 之 路

我，是什麼？

我，總共有六個我，層層安排，嚴密地表現出自我的偉大！

我，在編織著自己美麗的夢，卻不知道真我比夢要美麗得多，比我的夢要更令人感動感慨不已。夢中明明有六趣，覺後空空無大千！有我無我，都是戲論；得意忘言，纖毫無份。出無量經，只言片語；入微塵界，絕諸尺寸。善哉！
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第一，“我所”以為我，身外之物把命活，唯求物質世界的六塵，不知追逐外界，猶如痴狗吠聲、愚人刻舟，世間無常而以為常，諸法無我而以為我，此等人唯求身外之物，勞累終生。
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第二，“我身”以為我，大多數人都以肉體之我為真實存在之我，生老病死，相離相合、相交相對，都以此身為本，故誤以為此乃真實之我，實則大患之身，何有我哉?!
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第三，“我思”以為我，凡是思想見解有獨到之處者，往往很有修養，或者說偶有誤差者，當令懺悔拔除而已，所謂“我思故我在”，思緒紛呈莫衷一是，我兮何有！
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第四，“靈性”以為我，何謂靈性？此謂放下前面三種“我”，當下回歸到最直接的覺受之中，靈明空蕩，無色無相，一片空寂，猶如身心根塵脫落，這是我們常人能夠感受得到的內在本質，也就是我執的輪迴主體，靈性卻不夠靈，多少人到此以為可以撒手，結果功虧一簣。
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第五，破除凡妄之我執，呈現不動如如之真我，從此慶快自己再也不用輪迴，從此過上真實而清淨的生活，生命的本體也如實證得，唯有些行者到此裹足不前，成為自了漢，殊為可惜！
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第六，不住真際之自性，任運自在，毫無住著，絕對自由幸福美好，此乃生命之終極自我，真實不虛，萬物之體相用合而為一，全體彰顯，全體是用，不得任何一名，不捨任何一法，無名無相，妙用當然，誠為絕對無誤之我！
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我在何處？無在、無相而遍一切處者，當前即是。
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圖．文／網路