禪修對現代的意義 / 果煜法師—觀證

觀證Quote...觀照的靈敏度：所謂「觀照」，乃觀照我們的動心起念也。有人常開口也修行，閉口也修行。然修行究竟是什麼意思呢？其實修行，乃修正「身口意」之三行也。能將不合法者，修正成合法者，即是修行也。
那麼除非我們能在身口意業現行的當下，將之觀照得很清楚，並判斷其合法或不合法，否則我們便沒有改正的機會。而很多人對自己的行為，尤其是動心起念，無法觀照得很清楚；故只能順著習性或成見做去。而待發現錯了時，卻已來不及了。
或問：這種觀照的靈敏度，如何訓練得來？
答：從禪坐訓練得來。
這也就是我認為：修定的重點，不在把數字數得很清楚而已；更重要者，若每次妄想一動，都要能很快警覺到「我在打妄想」。因此能對妄想，訓練出足夠的警覺性。而既能把當下的每個念頭看得清楚，我們才有「修正」的機會。

呂哲齊

禪修對現代的意義
---果煜法師

瞭解禪修對現代的意義─此意義既包括生活層面，也包括修行層面。然不管從生活面．或修行面，我皆用「五蘊」─就是色、受、想、行、識，來說明：

@色蘊─身體的健康

生病的原因，乃為脈不調爾。

脈塞病生
或問：那現代人，何以又多慢性病呢？答：現代人的氣脈，都普遍比古人更不通。其主要原因有：

一．運動不足 
二．污染過甚
三．情緒不穩

禪坐與氣血
然禪坐對氣血的循環．對氣脈的通調，竟有何幫助呢？首先我要申明的是：此氣，並不是指我們呼吸的空氣。氣，用現代的術語來說，即是物理學上所謂的能量。能量愈高，動力愈足，故氣血循環才會順暢。反之，能量不夠，氣血衰竭，便容易造成阻塞的現象。

何以我們禪坐時，自能增加體內的能量？嚴格來講，並非增加能量的形成，而是減少能量的消耗。以一般人在生活中，都需消耗能量的。這能量的消耗，既包括勞務工作，也包括講話溝通；甚至思考的運作，情緒的波動，也會有能量的消耗。最後即使不勞作．不言語，甚至不動心起念，也會消耗能量的；因為我們的體溫較高，故隨時都在散熱狀態。然以一向在消耗能量的狀態中，故習慣了；反以為常。

而禪坐者，既不作務，也不言語，更且避免於動心起念；故禪坐的方法，即能有效減免能量的消耗。最後禪坐的姿勢，跏趺坐、結手印、舌頂上顎，亦能有效減免能量的消耗。以跏趺坐與結手印故，雙手與雙腿，乃形成類似「圓」的狀態；而圓者，阻力最小，故能減少能量的消耗。又跏趺坐故，身體內攝成類似金字塔的形狀；而金字塔狀，亦能減少能量的消耗。

於是既體內的能量，愈坐愈足；自能增加氣血的循環。尤其若碰到脈穴不通處，因身口意皆不作用故，乃更方便調度氣血，以加速打通氣脈。由是若把不通處消除了，自能脈通病除。故一個人如安心打坐幾個月，很多病就會慢慢消除的。

禪坐治病
或問：靠禪坐治病，是否緩不濟急？答：若急性病，可能緩不濟急；但還好現代人多生慢性病。然以禪坐治病，還有其他好處：

一．禪坐根本不需要了解你生了何病？才能治病。如世間的醫師，皆需應病與藥。但如不幸碰到醫術不高明的醫生，還可能因看錯病、下錯藥而致人於死。而禪坐，你便不用擔心；因為從氣血循環裏，它自動會找到阻塞的部位，而予對治消除。因此禪坐，等於做一次健康檢查：若有病的部位，自然會呈現出痠痛麻等現象。而待痠痛麻等現象消除了，即治療已！

二．打坐的治療效果，是全盤性的。因為它不是針對某種病而作治療，而是針對一切病而作治療。

三．禪坐不僅能治已生的病，也能治未生的病。如果氣脈愈坐愈順暢，再阻塞的可能便相對的減少，因此便不容易再生病。

四．除健康外，也兼具美容的效果。

因此以禪坐調身，乃既經濟又安全。生在這個時代，對身體的保養，實在煞費周章：又是營養食譜，又是有氧運動……搞得七葷八素，卻還沒有一點保握。但是如我們勤於禪坐，對身體的健康便不再有太多的罣礙。

@受蘊─情緒的平穩
現代人的生活形態，乃形成有時候太忙，有時候又太閒。或有的人太忙，有的人太閒。於是忙時雖不免緊張．焦慮．不安；閒時卻也未必好過些，因為心沒有著落，故也煩燥鬱悶．惆悵難安，所以還得想辦法打殺時間。於是不管閒的人、忙的人，身心都沒辦法安定。

這個時代號稱為「資訊時代」，故我們每天都要遭受很多資訊的衝擊。於是心乃為境轉，而不能安定。在資訊愈發達的地方，很多人的神經都繃得很緊，心總像吊桶一般，七上八下。於是時間久了，每個人都似歇斯底里一般，情緒很容易爆動。或常為一點小事，就鬧得雞飛狗跳；或經不起別人一挑撥煽動，就火燒功德林。

從新聞媒體的報導中，見到現代的眾生，都近乎暴力與神經質。然既生在這個時代，我們該怎麼辦呢？首先當不能隨共業流轉，資訊雖多，但要管制．運用得宜。別人雖衝動，我自隔岸觀火．一邊涼快去。其次，應以禪修調心，庶幾能以靜制動．以定治亂。故能於共業中，成為「不共者」。

@想蘊─心識的清明
第三想蘊，現代人的妄念都很多，甚至多到不能制止的地步。所以我曾聽說：有某教授，因沒辦法制止自己的妄念；便以鋸木頭來克制妄念。這位教授至少已確認他的妄念很多，而有心制止─雖然方法不甚高明，也算有自知之明了。

而更多妄想紛飛者，還不自知。妄想紛飛，有什麼壞處呢？若不該想的，想一大堆；則欲用心專精思惟時，卻使不上力也。比如很多人讀書，以心不專故，速度奇慢，效果特差。同理，在作規劃時，缺三漏四，總不得完整。若時間久了，既思考能力不足，也理解．記憶受損傷；甚至還將神經衰弱。

因此我對「老年痴呆症」別有異見。有人說：因以鋁鍋烹煮食品，故容易罹此症。而我卻認為：因這時代的人，普遍用腦過度。於是既年輕時，為想得太多而透支過度，所以到老年時便不得不衰竭也。如就氣脈來說，因用得太多，所以氣不足；以氣不足，故脈不通。所以就形成「老人痴呆症」。

事實上，上一輩的老人即使用腦偏多，何能比之於這一代的年輕人。因此現代的年輕人，若不知節制；將來罹患「老人痴呆症」的可能性，絕將比現在多得多。這必不會因「將鋁鍋改成不鏽鋼鍋」即能改善的。

現代人不只妄想多，而且都在表相上打轉，看不到比較深刻的理念─這即所謂「末端發達症」。這個情況就像很多人喜歡發表意見，可是你仔細聽聽：他竟有何高見呢？也不過都在周邊打轉．聒噪而已！以西方的思考方式，善於分析而不善統觀．直觀。所以雖理論愈鑽愈精，但我們的思想、我們的生命，卻被更切割得支離破碎。這也是前所謂「末端發達症」之源由。

於是當如何截止妄想，以增加專精思惟的能力？當如何運用直觀統合的能力，以增加我們覺悟的可能？這皆有賴禪坐的功夫！因此愈現代化的人，愈效命於尖端行業者，乃愈需要禪坐也。

@行蘊─內外的統一
下面再講行蘊，很多人都說：禪坐能增強心力，於是以心力增強故，無所不辦。然而心力又是如何集中．增強的呢？其實，乃為一般人既妄想太多，故每個念頭便皆相對地沒有力量。而現既以禪坐消除大部份的妄想，則隨起一念，便相對地很有力量。這也就說：以消除妄想故，才能增強心力。

現代人的意志都比較薄弱，這跟選擇太多，也有很大的關係。創業不成功，再找另一些事來做。看書也一樣，這本翻翻，那本檢檢，從未把一本書從頭看完。或一年換十二個老闆，或如鼬鼠雖五技而窮。於是為選擇太多而徒然增加流轉與輪迴的因緣。故當以禪坐功夫，而能重新鍛練我們的意志─死心蹋地用一種方法，腿痛，不管它；昏沈，不管它；一切，不管它。直到得力為止！

所謂鍛練意志，其實還非從造作心與攀緣心而成就的，而是從「減卻自我中心的執著」而顯現的。為什麼禪坐能減卻自我中心的執著呢？因為自我中心的執著，還是從妄念的起落處而現行的─既貪的是我；也瞋的．慢的．提不起的．放不下的，都是我。現既以禪坐，消除妄念，即亦兼具降伏自我中心的功效也。

於是若自我中心不再，便可從小我的統一，到大我的統一。而既內外．物我統一，則雖不刻意用心，反能跟諸般因緣搭配得更協調、更圓融。因此雖不用意志，反更有力用也。簡言之，為不行故，得行也。

@識蘊─身心的蛻化

然所謂「現行」，並非同一時間內只現行一個念頭。因何以謂之為「念頭」呢？念頭乃如浪頭，一個大浪頭中其實乃包含著無數的細浪。同理，一個念頭中，亦包含著無數的微細念相。簡言之，念頭不是一個，而是一團。

比如現看到張三這個人，則在看到的當下，過去對他種種的印象便同時俱起。過去覺得這個人貪心．或小氣，衣冠不整．或玩世不恭。因此雖只一撇眼，同時相應現行的業識種子卻很多。因此在業識種子間，有點像枷鎖一般，一個扣一個。又如葡萄，一大堆串在一起。當然這枷鎖狀態，是從過去無始劫來，即慢慢組織而成。而當組織成了，便是所謂的「成見」。

於是一個人若成見太頑固了，就算看很多書，或聽聞佛法後，卻未必受用！因為他遇任何境界，枷鎖的成見便又立刻現行了，所以一切依然故我。故若學佛修行，而沒辦法將成見打散並重新組合；則任聽經聞法，皆不成功德也。然如何才能將成見的枷鎖打散呢？我認為以禪坐功夫，最具實效。

過去我曾用「鼓風爐」來比喻禪坐的功效：若採得礦砂回來，則必將之置入鼓風爐裡加熱。而待加熱到適當溫度時，礦砂即能溶解。若礦砂溶解了，才能將雜碴棄除，而重新結晶。此礦砂，乃比喻成見或道聽塗說之言。鼓風爐，則禪坐功夫也。雜碴，喻為邪見或無用之言。至於結晶，則靈感或智慧也。

這情況又像電腦裡的檔案。電腦用久了，裏面檔案一大堆，有的已過時了，若不把它清除，則會影響電腦的效率。所以用過一段時間後，就得把不要的檔案刪除，或將現有的檔案重新組合。

所以禪坐，既能消除過時無用的記憶，又能重新組合現有的種子。有些人過去也許曾有什麼悲傷的事，然既已時過境遷了，何以悲傷的情緒仍梗梗於懷呢？因為他沒辦法把廢棄不用的檔案消除掉。人年紀愈大，何以記憶力愈退化呢？這也因為不該記的，記太多了；以致於該記的，反記不進去。所以當經常以禪坐功夫，清除檔案。

或問：電腦刪除檔案時，須先「選取」，才有辦法刪除。至於清除業識種子，是否亦須先選取呢？

答：如鼓風爐中的雜碴，不相應者自被過濾出來，不須刻意選取。

再問：至於如何重新組合檔案與目錄呢？

答：或是不作意的，如鼓風爐中的結晶；相應者，自重新結合。或是禪坐時，待一切妄念稍歇時，再刻意思惟或修觀也。

很多人雖聽聞佛法，卻沒辦法受用，因為他們修定的功夫太差了。所以除非能將業識種子，重新篩選．組合，否則佛法便沒辦法落實在生活中。在資訊時代裡，我們每天都不得不被灌進很多雜訊；若沒辦法將之重新篩選．組合，難免愈來愈「抓狂」─人腦連連當機。

從修行看
如廣義地說，前面身體的健康．情緒的平穩．心識的清明．內外的統一等，皆屬修行也。然現所謂的修行，乃就出世法而言。

我想各位一定都聽過「從定發慧」者，定如何發慧呢？首先就聞思而言，聽經聞法，一定得先靜下心來。既情緒安穩了，也妄想沈澱了，才能真得相應。故有時候同一部經典，在禪坐前閱讀與禪坐後閱讀，所得感受就很不一樣。

以若我們的心，就像波動的水一般；則外面即使有再好的景物，也無法映照進去。反之，心平如鏡，外面的景色就很容易映照清楚。或者若心像抹布一樣髒，那再高明的「法印」，也印不上去。相反地，若心已調得非常勻平、非常乾淨，那這印一蓋上去，便永遠鮮明亮麗。

這也就是為何在《阿含經》裏，很多外道修行人，只要一聽佛的開示，就能當下證果。因為他們已花了很多時間在禪坐，故已把心調理得很平順了。因此只要法印一烙，便證道矣！而我們現代人，卻剛好相反，雖聽了很多佛法，可是心還正扭曲不平哩！這是從聞思的基礎而論從定發慧。

第二、觀照的靈敏度：所謂「觀照」，乃觀照我們的動心起念也。有人常開口也修行，閉口也修行。然修行究竟是什麼意思呢？其實修行，乃修正「身口意」之三行也。能將不合法者，修正成合法者，即是修行也。

那麼除非我們能在身口意業現行的當下，將之觀照得很清楚，並判斷其合法或不合法，否則我們便沒有改正的機會。而很多人對自己的行為，尤其是動心起念，無法觀照得很清楚；故只能順著習性或成見做去。而待發現錯了時，卻已來不及了。

或問：這種觀照的靈敏度，如何訓練得來？

答：從禪坐訓練得來。

這也就是我認為：修定的重點，不在把數字數得很清楚而已；更重要者，若每次妄想一動，都要能很快警覺到「我在打妄想」。因此能對妄想，訓練出足夠的警覺性。而既能把當下的每個念頭看得清楚，我們才有「修正」的機會。

第三、真正的修行，不只聽經聞法，不只思惟觀念而已！並且要有切身的體驗。而欲得體驗，乃須透過「修觀」或「參禪」才能取證。而修觀或參禪，都需要有修定的基礎。否則定力不夠，妄想紛飛，如何修觀或參禪呢？

小結
目前我們聽到的佛法，其實已相當多了。可是為何既在生活中受用不上？也在剋期專修時，體驗不得？原因不外：定力不足而已！以定力不足故，不能從定發慧。

定者，就像用繩子去綁；而智慧，乃用劍去斬。師父有一本書，名曰《牧牛與尋劍》，就是一方面去看牛，一方面去練劍。可是，很多人乃未發現：牧牛與尋劍，其實有著連帶的關係。要把牛找到了．綁緊了，才有辦法用劍去擊斃這條牛。因為這條牛，乃指我們的妄心。故如果不能用定，降伏此心；則你光有智慧的寶劍，也是下不了手的。因此定力的培養，雖不是最究竟的，可是還不能輕忽怠慢也。

以上已從生活面與修行面中，揭示禪修對現代的意義。故還期勉各位能解行相應，先從身體力行中，去自覺覺他；更以改造社會風氣。