全文連結 https://dodobear1020.com/archives/149076

【圖說】：族群演化模型對比示意
傳統迷思為樹狀圖模型。假設單一始祖人群，單向分裂為不同支系與族群，誤以為血統單一且各自孤立。
真實樣貌為網狀圖模型。部落由多元氏族結盟，文化互相模仿，不同氏族間透過通婚與聯盟形成網狀交織。

===

【前言】
臺灣原住民族的歷史是一部人群不斷遷徙、融合與推擠的動態史。在歷史的舞臺上，曾有許多族群留下了清晰的足跡，卻在後來的歲月中逐漸消失於大眾的視野，成為「存在他者記憶裡面的族群」。

本報告核心素材完整取材自節目「見證南島」的珍貴內容，由主持人謝哲青邀請國立成功大學考古學研究所所長劉益昌教授與民族音樂學家林清財教授展開深度對話。透過文獻回顧、第一線田野調查與最新考古學實證，深入剖析凱達格蘭人、猴猴人與馬卡道人這三個看似消失的平埔族群。我們將解構強勢文化的擠壓、揭示其隱身於漢化社會中的生活實態，並全面梳理當代平埔族群如何以多元、網狀的形式進行文化復振，重新翻轉臺灣歷史的主體性。

【歷史時間軸】
歷史年代：距今約 1600 至 2000 年前
◎ 族群與歷史事件脈絡：臺灣進入鐵器時代。排灣族等平原與山區社會中許多有趣的文化圖案與專屬圖騰，在此時期開始逐漸演化並清晰形塑。
◎ 物質文化與核心文獻見證：考古遺址（如十三行遺址、漢本遺址早期）出土的大量特殊紋飾陶器與初期金屬器。

歷史年代：距今約 1000 至 1600 年前
◎ 族群與歷史事件脈絡：北臺灣進入繁榮的「十三行文化類型」時期。淡水河口的古人群與全臺各地的南島人群展開密切的網狀物質與文化交換。
◎ 物質文化與核心文獻見證：十三行遺址出土由阿美族祖先製作的特大陶罐、與蘭嶼達悟族高度關聯的黑色陶罐、以及與排灣族密切相關的玻璃手鐲，實證跨族群大聯盟。

歷史年代：距今約 600 至 1000 年前
◎ 族群與歷史事件脈絡：史前晚期發展階段。考古研究顯示，此時從苗栗繞過整個北臺灣海岸一直到花蓮立霧溪流域，至少清晰分化出五群文化特徵不同的人群。
◎ 物質文化與核心文獻見證：漢本遺址與立霧溪流域遺址出土與太巴塱阿美族傳家聖物完全一致的古代銅鈴鐺、極長的鐵刀、高溫練鐵作坊、以及側身區肢葬、雙人合葬墓。

歷史年代：西元 1632 年
◎ 族群與歷史事件脈絡：西班牙殖民勢力進入北臺灣。西班牙神父在北海岸與大臺北地區展開傳教與調查，寫下了關於北部平原原住民族群的文字報告。
◎ 物質文化與核心文獻見證：西班牙神父日記與宣教報告，這是大臺北地區平埔原住民最早的西方斷簡殘篇文獻紀錄。

歷史年代：西元 1650 年
◎ 族群與歷史事件脈絡：荷蘭東印度公司統治臺灣中南部時期。荷蘭當局對南部平原展開人口普查與基督教傳教。
◎ 物質文化與核心文獻見證：荷蘭戶口調查與傳教紀錄明確記載當時居住在屏東平原的馬卡道平埔八社總人口數高達 12,000 多位，勢力極為龐大。

歷史年代：西元 1722 年
◎ 族群與歷史事件脈絡：清帝國治理臺灣初期。御史黃叔璥巡視臺灣，深入各個原住民部落考察其風俗、歌謠與社會結構。
◎ 物質文化與核心文獻見證：黃叔璥著臺海使槎錄，文獻中精準紀錄了屏東平原的武洛社等鳳山八社人群的番歌與日常生活習俗。

歷史年代：西元 18 世紀中葉
◎ 族群與歷史事件脈絡：漢人移民全面湧入淡水河口與臺北盆地，凱達格蘭人土地流失、嚴重漢化。同時，屏東平原的馬卡道人因生存空間被擠壓，展開集體大遷徙。
◎ 物質文化與核心文獻見證：口傳歷史與地契文獻紀錄凱達格蘭人與噶瑪蘭人被迫向東逃亡至花蓮，成為加禮宛人；馬卡道人則由海口大舉移居至屏東山腳下，隨後因土地貧瘠而南下恆春半島。

歷史年代：西元 1805 年左右
◎ 族群與歷史事件脈絡：高雄與臺南山區的原住民族群（如大武壠社）因漢化擠壓，集體翻越中央山脈遷徙，率先大舉進入花東縱谷地區開墾。
◎ 物質文化與核心文獻見證：清代官方地方誌與東部移墾紀錄。

歷史年代：西元 19 世紀中葉
◎ 族群與歷史事件脈絡：臺灣東部貿易繁榮，需要大量勞動力與物資交換。南部恆春半島的馬卡道人展開第二次集體大遷徙，大舉東遷。
◎ 物質文化與核心文獻見證：族群移動足跡顯示，大批馬卡道人沿著陸路或直接搭船走海路，集體遷徙至臺東與花蓮縱谷，與先期抵達的大武壠社人群混居。

歷史年代：西元 19 世紀末至日治初期
◎ 族群與歷史事件脈絡：日本殖民政權進駐臺灣。人類學家伊能嘉矩進入臺北盆地調查，將臺北平埔原民統稱為凱達格蘭族。
◎ 物質文化與核心文獻見證：馬偕醫師日記詳細留下宜蘭蘇花一帶猴猴人的神話與生活型態。日本政府因在蘇澳興建軍港，強制驅逐南方澳的猴猴人，猴猴族自此徹底消散至昭安里與花蓮。

歷史年代：西元 1909 年
◎ 族群與歷史事件脈絡：日本殖民政府展開全臺系統性的平埔族群人口與婚姻調查。
◎ 物質文化與核心文獻見證：平查調查人口書數據顯示，經過三百五十年的漢化與推擠，屏東與臺東兩地的馬卡道登記人口已銳減至不到 10,000 人。

歷史年代：西元 1985 至 1988 年
◎ 族群與歷史事件脈絡：臺灣本土人類學與民族音樂學跨入搶救平埔文化階段。中研院民族學研究所所長劉斌雄教授與許常惠老師，共同指導林清財教授投入平埔歌謠採集。
◎ 物質文化與核心文獻見證：學術論文與錄音檔案紀錄導師警告，現在不去做平埔族群研究，二十年後他們就會徹底消失，開啟長達數十年的田野追尋。

歷史年代：西元 1992 至 1995 年
◎ 族群與歷史事件脈絡：林清財教授深入屏東平原與恆春半島，一村一落展開馬卡道族足跡、家庭客廳神桌、老祖信仰與尪姨巫術儀式的地毯式田野調查。
◎ 物質文化與核心文獻見證：田野調查實錄在滿州鄉欖仁溪等地，完整拍攝並紀錄下尪姨安於系統在祭儀中殺豬、保留豬頭殼作法，以及用紅布包裹老祖瓶罐供奉的活歷史。

歷史年代：1993年農曆正月十五日（元宵節）
◎ 族群與歷史事件脈絡：南臺灣馬卡道族老祖祭典當夜。林清財教授在田野現場目擊並紀錄下平埔文化最震撼、最具生命力的一幕。
◎ 物質文化與核心文獻見證：影音與文字紀錄記錄下一位雙眼全盲的馬卡道族阿姨，在深夜將一碗倒滿的酒頂在頭頂上，跟隨群眾徹夜唱歌跳舞。直到天亮阿姨跳完舞將頭頂上的酒碗拿下來時，那碗酒依然是滿的，一滴都未灑出。

歷史年代：當代
◎ 族群與歷史事件脈絡：平埔原住民族群主體性全面覺醒。馬卡道族等後裔克服文化斷層，展開強烈的文化復振運動，重新縫合傳統服飾與圖案。
◎ 物質文化與核心文獻見證：博物館典藏與展示埔里烏牛欄社平埔武官潘大筆的傳家寶人臉鹿角刀柄與清代官服頂戴，見證原民在政權交替中的主體歷史定位。