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當台灣作家楊双子的《臺灣漫遊錄》奪下2026年國際布克獎，讓台灣的歷史與語言美學在世界文學殿堂閃耀時，中國卻傳來了極其違和的刺耳聲。中國金融業者劉慶彬——這位體制內專家——跨界寫下長文，將這場文學盛事貶低為「台灣文學被地緣政治收編」，並以中國中心主義的傲慢姿態，暗示這是迎合西方的「邊疆文學」。 

然而，撥開那些華麗卻空洞的左翼學術黑話，這篇文章不過是一場因人設事、充滿政治妒忌的滑稽表演。若進一步深究所謂的「邊疆」與「中心」，便會發現一個更為諷刺的現實：到底誰，才是真正的「邊地」？ 

一、佛法「邊地」的啟示：沒有真理的地方，才是真正的邊疆

劉慶彬與其背後的中國文化霸權，習慣用地理面積與軍事實力來定義「中心」，並將不受其管控的台灣文學蔑稱為「邊疆文學」。但借用佛法中極具智慧的概念來檢視，這種傲慢便會瞬間瓦解。 

在佛教宇宙觀中，所謂的「生於邊地」（八難之一），指的從來不是地理位置的偏僻，而是一個沒有佛法、沒有真理流傳、缺乏正信與智慧的所在。 

今日的中國，正是文化與精神上徹頭徹尾的「邊地」。經歷了文化大革命對傳統道德與信仰的連根拔起，加上近八十年的威權統治與思想箝制，中國或許建起了全亞洲最宏偉的硬體佛寺、鍍上了最耀眼的金身佛像，但其內在的精神信仰早已被徹底掏空。 

當出家人必須先對政權表忠、在佛門清淨地升五星旗、僧尼甚至被迫跳著紅色的樣板舞蹈，當檯面下充斥著貪腐、斂財與荒淫無度的醜聞時，這片失去自由與真理的土地，憑什麼自居為文化的「中心」？