頓漸品第八
時，祖師居曹溪寳林；神秀大師在荊南玉泉寺．于時
兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分
，而學者莫知宗趣．
師謂眾曰：『法本一宗，人有南北，法即一種，見有
遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸．』
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？
秀曰：『他得無師之智，深悟上乘，吾不如也．且吾師
五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受
國恩．汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決．』
一日，命門人志誠曰：『汝聰明多智，可為吾到曹溪聽
法；若有所聞，盡心記取，還為吾說．』
志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處．
時，祖師告眾曰：『今有盗法之人，潛在此會．』
志誠即出禮拜，具陳其事．
師曰：『汝從玉泉來，應是細作．』
對曰：『不是！』
師曰：『何得不是？』
對曰：『未說即是，說了不是．』
師曰：『汝師若為示眾？』
對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥．』
師曰：『住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益．聽
吾偈曰：
「生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過．」』
志誠再拜曰：『弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今
聞和尚一說，便契本心．弟子生死事大，和尚大慈，更
為教示！』
師曰：『吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧
行相如何？與吾說看．』
誠曰：『秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，
自淨其意名為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人？』
師曰：『吾若言有法與人，即為誑汝．但且隨方解縳，假
名三昧．如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧
又別．』
志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』
師曰：『汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人．
悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不
離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，
皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：「心地無非自性
戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不滅自金剛，
身去身來本三昧．」』
誠聞偈悔謝，乃呈一偈：『五蘊幻身，幻何究竟？廻趣真如，
法還不淨．』
師然之．復語誠曰：『汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，
勸大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見
．無一法可得，方能建立萬法；若解此意，亦名菩提涅槃，
亦名解脫知見．見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，
無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即
得自在神通，游戲三昧；是名見性．』
志誠再啟師曰：『如何是不立義？』
師曰：『自性無非、無痴、無亂；念念般若觀照，常離法相，
自由自在，縱横盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓脩，亦
無漸次，所以不立一切法．諸法寂滅，有何次第？』
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈． 志誠吉州太和人也
未完，接 頓漸品第八 – 1
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一正整理03/09/09
