王鳳儀修行小偏方之1(不怨人)

我常研究「怨人是苦海」這個道理，後來發現越是怨人，心裡就 越難過，到後來不是生病，就是招禍，這不是苦海又是什麼？ 而「管人是地獄」，你管人一分，別人就恨你一分；管人十分，
別人就恨你十分，這不是地獄又是什麼？所以，我們必須反過 來說：「能用德性領導人的，才能了人間債，盡了做人的道 理。」這話印證了！「能渡人的就是神，能成人的就是佛。」
?君子求己，小人求人；君子無德怨自修，小人有過怨他人。 如果你嘴裡不怨，但心裡卻怨得很，越怨心裡就越難過；因為 怨氣本身就有毒，一旦存在心裡，不但難受，還會生病，這就
等於是服下了一劑毒藥。

?人若能反省，找到自己的錯處，自然不會對別人存怨氣。 如果你很有才能，千萬不要去怨那些反應魯鈍又無能的人；如 果你很快的什麼都學會了，也不要去抱怨那些還不會的人。當你明白了對方的道，有了同理心，就不會再去怨人了。現代人大半都是因為別人看不起你，你就不快樂。其實，好就是好，不好就不好，管別人是看的起還是看不起的！只要做到
「不怨人」，你就能成佛。但是現在自稱是精明能幹的人，都是精打細算的，算到最後不 是後悔，就是抱屈，這哪能不生病呢？「不怨人」三個字，實在妙到極點啦！因為不怨人是真修行呢！

王鳳儀修行小偏方之2(不生氣 不上火)

我也常研究「火逆的多吐血，氣逆的多吐食」這個道理。如果真 能夠行道、明道，氣火也就全消了。

?上火是「龍吟」，生氣是「虎嘯」，能降伏得了氣跟火的人，才能夠成道。譬如說，有人惹你，你就別生氣，若是生氣，氣就會往下行，變成寒氣；如果有事逼你，你也別著急，若是著急，火就會往上行，變為熱氣。不管是寒氣或熱氣，兩者都會傷人。修行人要遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，這才是
「降龍伏虎」的功夫。能降伏住，它(火)就為我所用；降伏不 住，它(火)就成了妖孽。怒、恨、怨、惱、煩都是稟性，又稱氣稟性，如果稟性用事， 就是鬼來當家。因為生氣上火一定會生病，一旦生病，就是被
鬼給打倒了！正念一生，神就來；邪念一起，鬼就到。可惜啊！一般人都不肯當神，甘願做鬼！

?火是由心裡生起的，「人心一動」就生火。一著急，火往上升； 一動念，火向外散。若能定住心，火自然下降。一般不守本份的人，都額外貪求，火就貪妄動。若能把心放
下，不替人著急，就不起火，這該有多輕快啊！會動性耍脾氣，就是火；心裡生氣，才是氣。佛說要有「七處心燈」，我倒是要說：不如掐死一頭－人心。只要人心一 死，道心自然生出，人心一動，道心自滅，這好爭、好食的念
頭，就生出來了。因為好爭會讓人生氣，好貪會讓人上火，一旦氣火攻心，就會 導致整天煩惱不已，縱然富貴一世，也沒啥樂趣！?古人的治心，就是在治人的病，所以我才說，把人心掐死，多麼省事啊！

王鳳儀修行小偏方之3(找好處 認不是)

找好處 認不是

很有心想要把自己修好的人很多，但其正能做到的人，又是很 少，這是為什麼呢？這都是因為心裡想的，全是別人的不好， 又怎麼能得到好處呢？找別人的好處是「聚靈」，而盡看人的毛病，就是「收贓」。「聚
靈」就修收陽光，心裡會感到一片溫暖，如此便能養心；而「收 贓」是存陰氣，一旦心裡陰沉，就會傷身。

?每個人都有優點好處，就算是惡人，也有他的優點好處，如果 從正面找不到，就從反面去找。你看，連土匪都道有個「義」 字，如果他們出賣了朋友，義字一倒，一定會落網。所以我
說，找好處是「暖心丸」，會到處都有人緣，永無苦惱。?「找好處，是真金」。要想找人的優點好處，就得立志去找，縱
然在別人沒有私亳的好處裡，也能找出其好處來；在忍無可忍 時，還能思得住，就是「大義參天」。「認不是，生智慧水」。水能調五味、合五色，隨方就圓。人的 性子如果能練得像水一樣，就一定可以成道了，所以古人才說
「上善若水」。

?人和天地是一體的，要把天下的事都看作是自己份內的事，如 果世界不好，咱們哪能說自己都做得很好、沒有錯呢？你看！錯誤到處都有，不論低頭、抬起頭、睜眼、閉眼，隨時
隨處都會犯到。當你看到妻子的不好時，是因為一直低頭不正視她、不尊重她 所犯下的錯；當你看到老人有錯時，是因為總是喜歡抬頭傲視 一切，瞧不起老人所犯下的錯。你看到別人的不對，是因為老
是睜大眼睛向外去找別人的錯處。如果心裡總是想著別人的不對，是因為連閉著眼睛也會胡思亂 想，妄想別人的缺點、錯處之原故。

?只要對道還有不明白、對事情還有不會做的地方，這都要歸於 自己的不是。人啊，要能找到本份，才會知道自己的不是處！ 人就是因為把天理都丟了、道理迷了、情理虧了，才不知道認
自己的不是呢！要是能夠把自己的不是處給視透了，自然會神清氣爽、心平氣和。「認不是」生智慧水，「找好處」生響亮金。「認不是」閉上地獄門，「找好處」開了天堂路。「認不是」勝服清涼散，「找好處」勝用暖心丸。

王鳳儀修行小偏方之4(三界)

人是從三界(性、命、身）生出來的，怎麼說呢？上天賦予人的 性，地賦予人的命，而父母生給你這個身體，所以才說三界是
人的來源。要能夠做到：性存天理、心存道理、身盡情理，才 能返本歸根。

?人只知道有個「身我」，不知天上有個「性我」，地府有個「命 我」。

把稟性化掉了，天上的「性我」才能得天爵；道理明白了，地府 的「命我」才能得人爵。所以，每個人都有三身，可惜人都不知 道啊！我所講的「性存天理、心存道理、身盡情理」，和佛家的三皈、
道家的三華、儒家的三網是一樣的。

佛家的三皈就是性、心、身。性存天理，就是皈依佛；心存道 理，就是皈依法；身盡情理，就是皈依僧。

道家的三華就是性、心、身。性華開，天理足；心華開，道理 足；身華開，情理足。

儒家的三達德就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有 智，身盡情理有勇。

三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養 性做起。性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。性要服人，不服人傷性；心要愛人，不愛人傷心；身要讓人，
不讓人傷身。

?性、心、身三界不能太平，是因為三界中有三個賊，那就是： 一是稟性，又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言；二是私 欲，三是不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的
賊，用道理捉拿心中的賊，用情理捉拿身上的賊。

?了『三皇』是指天皇、地皇、人皇。有人說三皇是上古的三位皇 帝，我說三皇是天皇－玉皇爺，專管人的性，人要是動性耍脾 氣，天就降災；地皇－閻王爺，管人的命，人要是壞了良心，
違背倫常道，地府就降病；人皇－皇王爺，專管人的身，人要 是犯罪，國法就要處罰你。總之，這「三皇」就是管人的性、心、身三界，目的都是為了要 人學好。

?如果心裡總是想著別人的不對，就是得了心病；稟性裡經常發 脾氣，就是得了稟性的病。有了心病，必定會引起稟性上的 病；稟性上的病，也會引起身體上的病，如果能把這種情況反
過來，病就會好了。性界若清，就沒有脾氣；心界若清，就沒有私欲；身界若清， 就沒有不良嗜好。性如果不清，就沒有福；心不清，就沒有 祿；身不清，就沒有壽，所以才說要清三界。

?三界裡的病我全會治，但一定要分開三界、清理三曹才行。就好像身無不良嗜好，身界就沒病；心無私欲，心界就沒病；性 無脾氣，性界就沒病。這些心性上的病，非得要用「道」來治，
否則是不會好的，就算吃藥也是沒效的，可惜一般人都不知道~人生的道就是去貪︵貪求）、去爭（計較、執著）、去攪︵混
亂）。貪的人虧天理，欠天上的債；爭的人虧道理，欠人間的情；攪的虧情理，欠陰間的債。倘若這三個字全都犯了，就欠 三界的債，哪能有好結果！貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。?好抱屈的人容易傷心，不抱屈的人就能保氣、保命；好後悔的人容易傷性，不隨便後悔的人，就能保性、保福；好怨人的容易傷身，不怨人就會保身、保壽。人能不抱屈、不後悔、不怨人，三界就都不受傷了。

?我也有三件反省的事：第一，反省我性中有沒有脾氣？當有人拂逆我時，我性裡起了什麼作用？第二，反省我心裡知不知足？有沒有偏私？吃虧的時候，心裡是什麼滋味？第三，反省我的行為正不正當？確實會做什麼？這就是我的三件反省的事。

?我也有三綱領，就是：性存天理、心存道理、身盡情理。 我也有八條目，就是：一不貪、二不爭、三不抱屈、四不後 悔、五不怨人：一八不著急、七不上火、八不生氣。這八條目若
能做到，既不花資金錢，又不費力氣，不但成道，還能成佛。 人有三寶，就是性、心、身。性屬水，心屬火，身屬土。水是人的精，土是人的氣，火是人的神。精足有智慧，氣足有發
育，神足有靈。

就像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最後用水澆，才能堅 固。同樣的，大家講性、心、身，只要講幾遍，就等於燒幾把 火，把磚燒成了。你們把三寶講透了，勝於享受百官之富呢！
能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這才叫做「好了」，不 能了，就好不了。

?人不能得道是由於性、心、身三界未能合一。譬如，身體在做 事，心裡卻想著別的，這是心和身不能合一；遇著逆境受不 了，生氣上火，這是性和心不能合一。必須三界合一，才能得道；要想成佛，還得四大合一，而現在的人只有一念佛，怎能成彿呢？

王鳳儀修行小偏方之5(三性)

人有三性：天性、稟性、習性。

天生的性是純善無惡的，孟子所說的「性善」，指的就是這個天 性。人賦的性是稟性，稟性是純惡無善的，荀子所主張的「性惡」， 指的就是這個稟性。

後天的性叫習性，習性是可善可惡的，俗言：「近朱者赤，近 墨者黑」，同於告子所說的「可東可西」，都是指這習性。 以天性用事的人，就會找人家的優點好處；以稟性當家的人，
一定老是看人家的缺點和不對的地方，這就叫「什麼性，招什 麼事」。

天性有源，稟性有根。前生的習性，就是今生的稟性。 能化去稟性，諸如：怒、恨、怨、惱、煩等，天性就圓滿了； 稟性不能化掉，只要遇到事，一觸即發，就像被鬼給迷住似的，所以叫做「五鬼」，會鬧得你家宅不安；又叫做「五毒」，
會令人害病死亡。它的根最深，不易拔除，如果降伏不住它， 就很難當好人啦！這就是佛說的「業力隨身，必至妄動無明」， 是難以成道的！

習性是由於物欲縈繞所造成，而稟性則是人間的煩惱。能在道 德場中盡義務，這身界就算是超脫了；會當人的，是超脫了心 界；稟性化盡了，才能超脫性界，不然又怎能叫做「超出三界
外一呢？

神足即是德，神足就快樂，快樂就可以化稟性，脾氣化盡了， 因果自然了斷。

王鳳儀修行小偏方之6(三命)

人有三命：天命、宿命、陰命。

性與「天命」合，道義就是天命；心與「宿命」合，知識、能 力、錢財都是宿命；身與「陰命」合，稟性的怒、恨、怨、惱、 煩就是陰命。

要把這三命研究明白，你如果用好命，你的命準是好的！但不 論命是好或不好，全在乎自己，哪用算命呢！

?「不知命，無以為君子」，而「不知人，不能達彼岸」。 知人的好處，是能夠知天命；而知人的功勞，是能夠知宿命； 知人的稟性，是知陰命。

知命的人才是君子；好動稟性、耍脾氣的人，就會消天命；而 好生怨氣的人，合消宿命；好佔便宜的人，會長陰命。

天命小的，要會長（音掌，長天命就是行道施義、修德性）；宿命小的，要會增（求知、長造）；陰命大的，要會消(革除怒、
恨、怨、惱、煩等稟性）。命小要會長，命大要會守，這才叫做「天權在手」。

?如果有人來見我，我就會先問他是做什麼的，這樣我就知道他 的天命有多大。再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多 大。最後看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。

其實，三命就是三界，只要三界貫通了，還有不知道的事嗎？ ?一般人都沒有為眾人著想的心，只知為自己，所以才糟！
我之所以能成為善人，是因為我把為自己的心給開除了，換句 話說，就是把宿命(外在的知識學問、才華能力、錢財富貴）掐
死了。因為宿命是無盡無休的，你只一心護著它，還會有出頭 的日子嗎？

?孟子說：「修其天爵，而人爵從之。」可是現在的人啊，一得了 人爵，就不再修天爵啦！

?能修德性，就是長天命；學習技藝、多積錢財，這些都只是長 宿命。善用宿命的人，不但能常知足，又能消陰命；不會善用 宿命的人，就會長陰命。所以，只有長天命的人，才可以消陰命。(有才亦要有德）現今的人，只知用陰命、重宿命（有才無德、習深氣重），不知道長天命，如此又怎能明白天道呢？

?雖是宿命，但能常從事公益，這種人也能長天命；相反地，已經是宿命的人了，又一心只為自己的享受，這樣當然會長陰命了。所以說：「有錢會花的，也可以超三界，有錢不會花的，
就孽倩難逃」，就是這個道理。不說人的不對，是消陰命；能忍，才可以消陰命。若能忍受大 侮辱，便能消許多陰命。

?天命大的人，宿命也小；宿命大的人，陰命就沒辦法了斷。所 以要「止宿命、了陰命、長天命」。

王鳳儀修行小偏方之7(四大界)

志、意、心、身是四個境界。一般迷信的人都說，在奈河橋上有三條路：一條是金路、一條是銀路、一條是黃泉路；而我卻要說：用志做人就是金，用意做人就是銀，用身和心做事，就是走上了黃泉路。

?我常說，一個人必須把四大界分別清楚，那究竟怎樣才算是分清呢？

若能本性如如不動，被罵也不動性，被打也不動性，被殺了也不動性，讓世間所有罵人、打人、殺人的愚人都變成大智慧的 人，便是「志界」的人，這算已經達到佛國境了。若能心無一物，常樂無曼，便是「意界」的人，這算已經達到天堂的境界了。若是貪得無厭，多曼多慮，便是「心界」的人，這就是苦海的境界。若是為名為利、貪爭攪擾、花天酒地、流漣忘返、好勇鬥狠，
便是「身界」的人，這是地獄的境界。所以說，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。

?志界的人不需要言說，他是怎樣都好的；意界的人釦足，心界 的人好貪，身界的人好鬥。

不需要言說的叫做「無心人」，知足的叫做「淨心人」，好貪的 叫做「操心人」，好鬥的叫做「糟心人」。

槽心的是鬼，操心的是人，淨心的是神，無心的是佛。

?身界的人只知為自個兒的身子做打算，有己無人，蠻橫不講理，見著東西就想佔為已有，佔不到便宜就生氣打架，總是喜 歡發愁，所以是個鬼。

心界的人貪而無厭，總不知足，滿腦子的妄想，好用機謀巧算，所以是個小人。意界人知足常樂，樂就是神。志界人一切都沒說，看透因果，不找循環，什麼都不必說就是佛。所以，人要想超凡入聖，得會轉移境界。自身界的人會互相揭發短處，心界的人會互相爭理，意界的會互
相容讓，志界的人會互相感恩。佛界的人，不思而得；神界的人，思則得之；魔（心）界的人， 求才能得；鬼（身）界的人，爭才能得。

志有志的性，它是無為無不為的；意有意的性，它是容易相信別人，只要通著好事，就願意讓給別人；心有心的性，它是貪 而無厭，一心只為自己，總想佔別人的便宜；身有身的性，它
是破壞成性的，就算弄到人己兩傷，也不知道要後悔。所以說，絕不可讓心、身兩界做你的主人，只可以叫它聽命就好。

?講佛經的人說，人死之後要入六道輪迥；我說六道輪迥都在我們自己身上，何必向外求！

人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道（措畜牲道），專好上 火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪迥在我們身上，哪是等死後才會去的呢？佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就能看出誰是哪一界的人：以「身」當人的，不論做到什麼地步，也是個破敗星；以「心」當人的，不論怎麼能幹，也是個操心人；以「意一當人的，不論事情怎麼多，也不果心，是位活神仙；以「志」當人的，不論遇著多麼拂逆的環境，也不會動性，就是一尊佛。

?有所憂息則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂則心不正，有所忿恨則身不正。苦極生志，樂極生意。

真了就是佛，假了就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。?心中如果仍覺得很累，就代表你的命也很勞累，而事實上也必定有勞累、拖累的事，會在你身邊縈繞。性是本、志是根，是萬事萬物的根。根就像而似的，天雨本來
無心，可是如果是酸梨得了而，必定道是酸的；甘草得了雨也 必定是甜的。志在天地之間，也像那而一樣，它是無心的。死掉人心才能化掉稟性；稟性如果能化了，才能意誠。 意誠而後志誠，這是一定的道理。

?化了稟性就是意，我們如果想要化世界為蓮花邦，輕則要用意，重則要用志。

能夠用志的人，萬世罪孽就能一筆勾消；可是一旦魔來了，你可得定住性才行，否則，稍為一動念，便是種子。要把一切假事都看破，自然能成真。

天堂沒有壞人，地獄沒有好人；苦海沒有真人，佛國沒有假，知果用志來做人，是不假言說的、恆常不變的，縱然有人欺我、罵我，也是在成就我；有人對我虛心假意、壓詐我，也是
在成就我；就是殺了我，仍是在成就我。就像岳飛，他就是泰檜幫他成就的。

?以志來做人，就是「真」，是其實無妄的人。譬如說，如果有一 個老公公被兒媳婦罵了，就應該立志說：「妳要是能罵動我， 就算我當不起公公！」能這樣定住性，你就是佛了！你有佛的境界，當然就會有神來保護。各教聖人，沒有一個不是以『志』為主的。

我曾聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，絃歌不輟；又聽 說，耶穌被釘死在十字架上，三日後又復活去救世人；釋迦佛 當忍辱真人時，被歌利王割截肢體，還說：「我成佛後就先渡
你！」他們的精神不都是一樣嗎？所以我說，各教的形式雖然 不同，可是精神卻是一樣的，你們若是把它給分門別派就不對。當今之世，諸天神佛本就全在人間，並沒有另外投身落凡，只
要你本身奪了哪個神佛的志，哪個神佛的靈就來。也就是說，你要是學哪位神佛，那位神佛的靈就到；你要是學哪位聖賢， 那位聖賢就來。當你遇著什麼事，就學什麼人，像選取花樣似的，選一個就做
一個。孟子說：「人皆可以為堯舜」，就是叫人要懂得「奪志」。人要是不奪古人的志，終久還是個平常人。如果能真正的到達了志界，就半點火氣也沒有，只剩下真樂!

王鳳儀修行小偏方之8(學道)

人的心理總是喜歡好騖遠，偏愛好做的、好看的，哪裡知道 所有的事情就全都敗在好高騖遠與偏愛好看好做的上面。好與高哪會有道呢？人啊！都是因為正眼沒開，才會把送給看
錯啦！如果別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來，那就是德，也就是道。就像水的就下，它能把萬物都托起來，萬物自然會服從 你，這叫做托底。可惜一般人都好搶上，不肯就下，所以維道遠啦！

?世人都怕水深火熱，怕死在裡面，豈不知，好名的就死在名 上，這就像每天都處在水深火熱之中，自己道不知道呢！我說，不要名，是「入火不焚」；不要錢，是「入水不溺」。
我學道先學損、學窮，而別人是先學高、學講學問，所以都沒 趕上我。

?知足才能落實，知足才能得道，這是得道的要訣。道是天道，人人都有，並沒離開過人。但是現今的人為什麼沒得道呢？人也有本，如果經常守著自己的根本，再誠心求三個月的道，
便能得著，這是我求「做活道」所得著的。?好高是「貪」，怕壞是「粘」，專愛好的是「孽」，嫌不好是「缺 德」，不盡職是「丟天命」。只一個「好」字，就把英雄豪傑都陷害啦！

王鳳儀修行小偏方之9(立命)

世人都希望享福，但又為什麼享福的人少、受苦的人多呢？因為一不知足、二不認命。人要是明白「道」了，就會有福的時候，會去享福；就算是沒福，也會把福給找來。?有的人總是覺得自己不如別人，那叫做自欺，也叫做不知足，這種人一定是很苦的。知足的人天命一定長，如果情理足，道理就會長；道理要是足了，天理也會長。總之，足了就不費力。若是做這個想那個，叫做漏氣，像氣球似的，一漏氣就縮小了！又像蒸包子，一漏氣就不會熟了。所以，君子做事，不嫌事小，有十分力量就使七分，這樣既輕
鬆又愉快，這就是活神仙。相反的，只要一起貪心，便落入苦 海，不論你是怎樣的大富大貴，也是亳無樂趣可言的。

?命就是人的本份，能守住本份，就是立住了天命。一旦天命長，美名也必定跟著大起來。你如果學會做幾個人的道，你就 得了那幾個人的道；若是不盡職、不盡力、愛虛榮、作假事、有名無貴，就立不住命。

?道是行的，德是做的；不行就沒有道，不做就沒有德。既然上天是按天理命名，人就要按本份行事，這就會合天理。本著天 道所做的，就是天德，也就能不思而得。行道不能超出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有
過。什麼是本位呢？就是人的本份，人只要「素位而行」，就可 以成道。

?人要「素位而行」，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本 位，才能當體成真。

若是身為女身，卻羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個想那個，這些都是超出本位，怎能成道呢？就像梨子要生在梨樹 上，不可能在杏樹上結梨子一樣。

?八德是八個門，這八個門都能進入佛國。不過，人如果應該從 哪個門造，就得由那個門造，這就是「秦位而行」的意思。我是由忠、孝兩個門進來的，給人放牛、扛活，全都抱定一個「忠一字；對老人，抱定一個「孝」字，這是我敢自信的。「命者名也」，名正，命就正；命正，性自然就化啦！所以，要
教化別人，最重要的就是教性、教命。

王鳳儀修行小偏方之10(性命)

性命 ?

性命是人的根，如果能得到了「人根」，那「道根」也就算是得著了。道根」就是人的性，「人根」就是人的命；性根若是好了，那命根也沒什麼不好。可見如果命不好，都是被性子給拖累的，
所以我才教人要化性，人要是能化性，就算是得道了。

?性是命的根，有德的人，性量必大；而性量大的人，命一定也大。原本每個人的命都是好的，都是因為性子不好，所以才把命也變壞了。性是根，命是果，紮下根才能結果。同樣的，一個人如果不能定性，就是沒有紮下根；若不認命，也很難結果，就好修空開
花一樣。學道的人，一要化性，二要認命。性化了，就不生氣；不生氣，才肯吃虧。吃了虧不生氣，才是佔便宜。認命了，就不怨人；不怨人，才能受苦。受苦而不怨人，才能享福。可惜世人都不知道，大部份的人都把性命看輕，而把名利給看得重啦！古人說：「修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一點靈光無處用。」這話把性命雙修的重要，說得大透徹啦！