華夏歷史的重構~以史為鋻與眾不同 推薦鍾倫納博士新著
2011/09/21 02:12
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華夏歷史的重構~以史為鋻與眾不同 推薦鍾倫納博士新著 張鳳
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鍾倫納博士著 《華夏歷史的重構》 今夏剛由香港三聯出版.
他寫這本書的目的之一, 是加深和推廣華人對華夏歷史和
文化的共識, 減少誤解, 盲目崇拜, 或冷淡不聞. 由於社會愈來
愈複雜, 利害衝突和辯論愈來愈多, 加厚共識, 是維繫民族內爭
而不散的重要步驟。
此書對象是所有關心中國歷史和華夏文化者. 在目前商業化
和草率化氣氛下, 有這種範圍, 深度, 科學態度和扎實資料的作
品實在不多, 中文讀者實在需要這類著作。
他以往作品例如《花旗美國面面觀》, 雖然受到許多好評
例如一位哈佛教授說 "This is a monumental social study" 卻因
欠推廣和發行而少人關注, 社會上實在應該有人推動中國人
認識美國, 若有人對時下有關美國的著作比較一下, 優劣是很
明顯的.
《應用社會研究法》 一書亦然, 在台灣廣受各大學和多門學科
引用, 可能甚至出了盜版, 在香港則少覺提及﹐而且缺貨。
如果您看過滿意, 請多推薦.
《華夏歷史的重構》目錄
序言
1.三皇五帝之前, 之間, 之外 2. 唐虞夏商周與國家的建立
3. 周秦分合的歷史意義 4. 漢唐間的中外關係
5. 宋代在中國社會、經濟、 6. 元和清對中華民族的意義
哲學和藝術的意義
7. 從廣東看中國 8. 宋明清期間中西文明的消長
本書特色:
一. 時間跨度長, 從中國人種的來源到二十世紀.
二. 分析的基礎是多門學科的資料, 書目精選, 範圍廣闊.
三. 立論是歸納的後果, 而非任何理論的演繹. 本書把頗多
前人和個人的洞識, 合邏輯地組織進宏觀和細緻的體系.
四. 分章的標準是華夏文化發展中最重要的階段, 而非硬性的
斷代史、編年史、或地方史.
五. 突出各代和各階段的特色, 及其在華夏發展中的關鍵, 而非
泛泛的循環或起承轉合.
六. 在適當場合, 點出當時當地的關鍵和背景、跟西方的比較、
和對華夏現代發展的啟示.
本書的姐妹作《華夏文化的重析》, 是他在傳統文史哲見解
之外, 引入考古學和人類學資料, 其他社會科學的角度和方法,
提出相當多而系統化的重新理解.
1. 龍的起源和演化 2. 仁義道德四字的古今意義
3. 易經並不神秘 4. 純真的詩經
5. 《武經七書》和中國兵法 6. 傳統社區的形成與解體
7. 城、墟、鎮與工商轉型 8. 藍色中國 ── 海運的興衰
最近他在澳洲悉尼跟香港大學和中文大學校友會作了一次
關於 "仁義道德的古今意義" 的談話, 他們反應熱烈得很
(請見澳洲中大校友會網頁的報導: http://
www.alumni.cuhk.edu.hk/aaaus/news/2011June/dr_chung_talk.htm
這份演辭建基於踏實的考古和社會科學資料之上, 把傳統觀念
從新理解, 希望古為今用, 應該對今天價值失調的華人社會, 有
所啟示.
有空請指教網址 tomlchung.com
鍾倫納博士簡介
香港中文大學學士和碩士、波士頓大學社會學博士. 現職美國
大辛辛那提區華商會主任. 曾任辛辛那提生物醫學研究和教育
基金會主任、辛辛那提大學醫學院副教授、達傅斯大學國際
領袖訓練所創所資深主任、麻省老人部研究主任等. 創辦了
華/亞裔研究和訓練所, 訓練來自北京大學、香港和歐美名校的
學生領袖和華埠/亞裔多所機構的領袖.
曾任香港專上學生聯會會長、華埠診所董事、美國國家健康所
評審員、美國國家科學院少數民族醫健顧問組員、辛辛那提理
性思考學會會長等; 也作過不少關於中國和美國歷史文化跟現代
生活關係的演說.
中文著作有 <華夏歷史的重構>、<花旗美國面面觀–美國社會
分析>、 <民主議決和組織策略>、 <應用社會科學研究法> 等書
; 對中港美社會歷史文化的分析如 “廣東與中國”、 “美麗的
香港人系列”、“鄭和不再下西洋的主因” 和 “美國華人聚落
新形勢”; 與及 “華夏源略組詩”、“醫藥保健組詩”、“小人
頌”、“孺牛集” 和 “詩詞與現代生活” 等詩文. 英文著作
包括在亞裔健康全書、教本、和期刊裡的論文; 關於美國老人和
亞裔健康、現狀和需要的抽樣調查及政策評估。
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迴響（14） ：
14樓. 我又相親2011/09/27 16:43娛人娛己的大學者
張大妹子吉祥
妳不但自己著書牧人
還廣獵佳作以享格友
娛人 也是娛己 幸福的學人
謝謝妳!
13樓.2011/09/26 04:53Hua Xia ---an explanation
Thanks for providing the explanation of Huaxia below because I was about to ask the history of its usage.
12樓. 郁勝2011/09/25 23:02作者很用心
書名使用的是"華夏"，更有源流上的考量。即使只以兩岸人民角度觀之，也是「文化的中國」比較能夠取得大部分人共同的認同。我還沒看過這本書，書中的「藍色中國」最高峰時，大概就是指明成祖時代了？自此後，中國就和西方拉開距離，並且一直落後下去！
11樓. 泥土‧‧‧郭譽孚2011/09/25 14:49謝謝推介‧‧‧
近來埋首於網文，疏於查看外界消息；
感謝推薦與眾不同的文化研究，
往後有機會時應該找來拜讀。
謝謝提供分享。
泥土敬白
10樓. 老查居士新書4-明月依然在心底2011/09/23 17:58
9樓. Rinka2011/09/23 07:39任重道遠
在東西方衝突日益擴的的今天,
此書突顯其重要性!
感謝回應鼓勵﹗重構﹕見微知著﹐極有特色﹗ 張鳳哈佛 哈佛問學錄 得首獎 於 2011/09/23 10:36回覆
8樓. 阿鍾哥2011/09/23 07:23讀史
所有華人都應了解華夏歷史-- 源頭
再細讀地方史
感謝回應鼓勵﹗見解語重心長﹗ 張鳳哈佛 哈佛問學錄 得首獎 於 2011/09/23 10:38回覆
7樓. 洪明傑〔洪杰〕2011/09/22 10:32華夏歷史
兩本有關華夏歷史書
的第八章 我都喜歡
近代華夏與西方的 接觸 互動 回應
攸關現代華夏文明的走向與發展
或許從中可獲取一些答案
謝謝鳳姊分享！
6樓. JKTsai 老鼠嫁女兒2011/09/22 05:24華夏是不是等於中國？
書目是用「華夏歷史」，書本章節止於清朝。
您的介紹用語，使用「中國歷史」，華夏是不是全等於中國？
不知道是否有如我們海外用語，「華人」和「中國人」的不同？
感謝回應提重要問題﹗請教﹕
鍾博士用 “華夏” 這個字辭有兩個原因, 一是 “中國” 的政治含義較重,
地理範圍較窄, “中國人” 一辭可以被用來排除海外幾千萬華裔.
二是 “華夏” 的時間跨度較長. “華夏”的認同早於中國這政治觀念,
“華人” 的範圍 > “中國人” > 漢人 >唐人.
關於華夏兩字的初源, 他曾用兩首詩來撮述, (資料來源和理解方法, 請見
他的網址第八節 “華夏源略組詩” 那部份的交待
http://tomlchung.com/8-poetry-as-a-way-to-refine-thinking-and-expression?lang=HK
1.1 華字兩源
變麥華萊(1) 源牧草, 華形古字亦瓠花(2). 葫蘆食用諸途大, 華族耕前長靠它.
(1) 萊 (rye) 是小麥初型, 約8000 年前由燧人氏的華族從牧草中選培出來.
(2) 瓠瓜即葫蘆, 近萬年前由另一支華族裁培出. “瓜” 字從 “么”, 像鳥喙
, 源自燧人氏圖騰.
1.2 夏字兩源
猴頭長足(1) 善奔流(2), 夸父稱炎帝裔稠(3), 散斗難防洪水患, 多憑夏禹串諸州(4).
(1) 夏字甲骨文形象.
(2) 夸父和夏禹的風采.
(3) 約6600 年前, 夸父族酋長當上第九任炎帝族團的領袖.
(4) 約4100 年前.
張鳳哈佛 哈佛問學錄 得首獎 於 2011/09/23 10:26回覆
5樓. 天涯孤鴻···花窗2011/09/22 03:31佩服之至
阿鳳的腦子裡，一定是一個圖書館，還有活生生的名人軼事傳記
要認真的讀多少書，才能清晰條理的記述文學世界裡裡外外的細節和來龍去脈
理工的頭腦+文學的天賦
