十惡：

十惡，或稱十惡業道、十不善道，在佛教中指十種嚴重程度之惡行。

佛教認為，行此十惡者當招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業。《南史·高逸傳論》指出：「今則十惡，墜及五無間，刀樹劍山，焦湯猛火。」《佛說未曾有經》記載：「起罪之由，為身，口，意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。」

常用口訣:身三，口四，意三。

1、    殺：謂殺害生命。

2、    盜：謂盜取財物。

3、    淫：謂淫狎行動。

4、    妄語：謂虛誑不實之語。

5、    綺語：謂雜穢不正之語。

6、    惡口：謂罵詈惱人之語。

7、    兩舌：謂離間兩方之語。

8、    慳貪：慳吝貪奢。

9、    嗔恚：嗔恚忿怒。

10、邪見：闇昧迷理。

十善：

十善（或十善業道、十善業）是十種善行。

十善有兩種：一止二行。止則但止前惡，不惱於他。行則修行勝德，利樂一切。十種善業，即不行十惡業。在一些佛學書籍中，用詞略有不同。《佛學常見辭彙》所列內容分別是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。

《行十善之果報：若不犯五戒，生欲界天》

由於與十惡相對，所以十善業的具體內容是：

1、不殺生：謂不殺害一切物命，即是止殺之善。非但不殺，還當行放生之善。

2、不偷盜：謂不竊取他人財物，即是止偷盜之善。非但不盜，還當行布施之善。

3、不邪淫：謂不行邪淫情慾事，即是止淫之善。既除邪淫，還當行清淨梵行之善。

                         不妄語：謂不利用虛言誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，還當行實語之善。

 

 

5、不兩舌：謂不在中間挑撥離間，即是止兩舌之善。既不兩舌，還當行勸人和合之善。

6、不惡口：謂不粗言惡語罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，還當行柔和軟語之善。

7、不綺語：謂不阿諛奉承、花言巧語，即是止綺語之善。既不綺語，還當行質直正言之善。

8、不貪慾：謂不貪著情慾財富、貪得無厭，即是止貪之善。既不貪慾，還當行清心寡欲之善。

9、不嗔恚：謂不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，還   當行慈悲忍辱之

 

                     善。

10、不邪見：謂不持邪見偏見異見、執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，  還當行正信正見

                           之善。

 

佛法的世間有善有惡。確信我們的起心作事，有善的與不善的，也就是道德的與不道德的。佛法的正見，從確見世間（出世間）有道德的定律著手。如堅決的否定道德，那便是邪見了。

 

什麼是善不善呢？從自己的內心說：「心淨」是善的；如「或不淨」，那就是不善的。

 

我們的內心，經常有一些煩動惱亂（煩惱）的不淨因素，如不起雜染的煩惱，而心起清淨的因素，就是善。

 

這如與貪、瞋、癡，相反的無貪、無瞋、無癡，崇尚賢善而輕拒暴惡的慚、愧，使心安定清淨的信心，實現止惡行善的精進。這些，都是淨的，善的；反之，如貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸等，就是不淨的不善了。

 

從見於事行的對他影響來說，那麼如有「利」於「他」的，是善；如「或」有「損」於「他」的，是不善。人與人（人與眾生），都有著關係，應該是互助共濟的合作，遵行自他共處的和樂法則。

 

如所作為而有害於他，那即使有利於己（損他利己），也是不善而不可為的。如有利於他，那即使有損於己（損己利他），也是善的而應該做的。

 

從內心與對外影響，決定「善行」與「不善行」的差別。行，是動作，內心的動作名意行，身體的動作名身行，語言的動作名語行，這都是有善與不善的，所以說善行不善行。這一切，佛弟子，或繼承佛陀家業的「佛子」，「應」該審「諦」

的觀「察」。不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的正見，作為我們起心作事的準繩。

 

有善有惡，這除少數的邪見而外，一般人都是信認的。可是，善與惡，約行為的價值而說，自有他應得的果報。如不能對此有定見，那在某種環境下，善惡的信解就會動搖了。

 

從前，有位忠君愛國的大臣，被帝王處了死刑。臨死時，他對兒子說：『我要教你作惡，可是惡是做不得的。我要教你行善，我可沒有作惡呀』！他自己行善而沒有好報，於是對善惡就發生了疑惑。所以不但要正見善惡，還要正見善惡的業報。

 

一切眾生所「有」的一切果「報」，「必」然是「由」於「業」力所招感。有業然後有報，有種種不同的業，所以有各各不同的報。