（1）
大方等無想經（曇無讖 ?）
如是我聞。一時佛在王捨城耆闍崛山中。與大比丘僧九萬八千。大迦葉等而為上首。
一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡皆得自在。其心調柔如香象王。隨順善道心得解脫。
智慧無礙捨離重擔。所作已辦永斷諸有。所修禁戒清淨微妙心到彼岸。
威德巍巍有大名稱。具足成就得八解脫。
皆於晨朝從禪定起往至佛所。頭面禮佛合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面。
復有比丘尼眾六萬五千。摩訶波闍波提比丘尼而為上首。
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面禮足合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面。
復有菩薩摩訶薩六萬八千。一切皆是大香象王。其名曰...大雲無量賈菩薩摩訶薩。
大雲常見菩薩摩訶薩。大雲我見菩薩摩訶薩。大雲淨見菩薩摩訶薩。大雲樂見菩薩摩訶薩...
大雲護子菩薩摩訶薩...大雲動搖菩薩摩訶薩...大雲稱王門菩薩摩訶薩...
大雲修髮王菩薩摩訶薩...大雲壞雲王菩薩摩訶薩。大雲壞風王菩薩摩訶薩。
大雲壞雨王菩薩摩訶薩。大雲俾倪王菩薩摩訶薩...如是等菩薩摩訶薩。
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面。
復有五萬八千梨車童子。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬畢已卻坐一面。
復有四萬四千天王。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面禮足合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面。
復有三萬八千龍王。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面。
復有三萬六千夜叉神王。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬畢已卻坐一面。
復有四萬九千金翅鳥王。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面。
復有六萬八千乾闥婆王。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面。
復有九萬八千緊那羅王。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻座一面。
復有一萬八千羅剎王。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面。
復有三萬八千陀那婆神王。其名曰...
亦於晨朝從禪定起往至佛所。頭面作禮合掌恭敬右遶三匝。修敬已畢卻坐一面...

偽經這一段，無疑是模仿以下這本經，請看...

大般涅槃經卷 1 （曇無讖）
如是我聞。一時佛在拘屍那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。
爾時世尊。與大比丘八十億百千人俱。前後圍遶。二月十五日臨涅槃時。
以佛神力出大音聲。其聲遍滿乃至有頂。隨其類音普告眾生。今日如來應正遍知。
憐愍眾生覆護眾生。等視眾生如羅侯羅。為作歸依屋舍室宅。大覺世尊將欲涅槃。
一切眾生若有所疑。今悉可問。為最後問。
爾時世尊。於晨朝時從其面門放種種光。其明雜色。青黃赤白頗梨馬瑙光。
遍照此三千大千佛之世界。乃至十方亦復如是。其中所有六趣眾生遇斯光者。
罪垢煩惱一切消除。是諸眾生見聞是已。心大憂愁。同時舉聲悲啼號哭。
嗚呼慈父。痛哉苦哉。舉手拍頭搥胸叫喚。其中或有身體戰慄涕泣哽咽。
爾時大地諸山大海。皆悉震動。時諸眾生共相謂言。且各裁抑莫大愁苦。
當疾往詣拘屍那城力士生處。至如來所。頭面禮敬。勸請如來莫般涅槃。
住世一劫若減一劫。互相執手復作是言。世間空虛眾生福盡。不善諸業增長出世。
仁等。今當速往速往。如來不久必入涅槃。復作是言。世間空虛世間空虛。
我等從今無有救護無所宗仰。貧窮孤露。一旦遠離無上世尊。設有疑惑當復問誰。
時有無量諸大弟子。尊者摩訶迦旃延。尊者薄俱羅。尊者優波難陀。
如是等諸大比丘。遇佛光者其身戰掉。乃至大動不能自持。心濁迷悶發聲大喚。
生如是等種種苦惱。爾時復有八十百千諸比丘等。皆阿羅漢。
心得自在所作已辦。離諸煩惱調伏諸根。如大龍王有大威德。成就空慧逮得己利。
如栴檀林栴檀圍遶。如師子王師子圍遶。成就如是無量功德。一切皆是佛之真子。
於其晨朝日始初出。離常住處嚼楊枝時遇佛光明。並相謂言。仁等速疾漱口澡手。
作是言已。舉身毛豎遍體血現如波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。
為欲利益安樂眾生。成就大乘第一空行。顯發如來方便密教。為不斷絕種種說法。
為諸眾生調伏因緣故。疾至佛所稽首佛足。繞百千匝。合掌恭敬卻坐一面。
爾時復有拘陀羅女。善賢比丘尼。優波難陀比丘尼。海意比丘尼。與六十億比丘尼等。
一切亦是大阿羅漢。諸漏已盡。
心得自在。所作已辦。離諸煩惱。調伏諸根。猶如大龍。有大威德。成就空慧。
亦於晨朝日初出時。舉身毛豎遍體血現如波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。
亦欲利益安樂眾生。成就大乘第一空行。顯發如來方便密教。為不斷絕種種說法。
為諸眾生調伏因緣故。疾至佛所稽首佛足。遶百千匝。合掌恭敬卻坐一面。
於比丘尼眾中復有諸比丘尼。皆是菩薩人中之龍。位階十地安住不動。
為化眾生現受女身。而常修集四無量心。得自在力能化作佛。
爾時復有一恆河沙菩薩摩訶薩。人中之龍。位階十地安住不動。方便現身。
其名曰海德菩薩。無盡意菩薩。如是等菩薩摩訶薩而為上首。
其心皆悉敬重大乘。安住大乘深解大乘。愛樂大乘守護大乘。善能隨順一切世間...
亦於晨朝日初出時遇佛光明。舉身毛豎遍體血現如波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。
亦為利益安樂眾生。成就大乘第一空行。顯發如來方便密教。為不斷絕種種說法。
為諸眾生調伏因緣故。疾至佛所稽首佛足。繞百千匝。合掌恭敬卻坐一面。
爾時復有二恆河沙諸優婆塞。受持五戒威儀具足。其名曰...
亦於晨朝日初出時。為欲闍毘如來身故。人人各取香木萬束。栴檀沈水牛頭栴檀天木香等。
是一一木文理及附。皆有七寶微妙光明。譬如種種雜彩畫飾。以佛力故有是妙色青黃赤白。
為諸眾生之所樂見。諸木皆以種種香塗。鬱金沈水及膠香等。散以諸花而為莊嚴...
是優婆塞等皆已安住於菩薩道。復作是念。如來今者受我食已當入涅槃。
作是念已身毛皆豎。遍體血現如波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。
各各齎持供養之具。載以寶車香木幢幡寶蓋飲食。疾至佛所稽首佛足。以其所持供養之具。
供養如來。遶百千匝。舉聲號泣哀動天地。搥胸大叫淚下如雨。復相謂言。
苦哉仁者。世間空虛世間空虛。便自舉身投如來前而白佛言。唯願如來哀受我等最後供養。
爾時復有三恆河沙諸優婆夷...雖現女身實是菩薩善能隨順一切世間...
亦於晨朝日初出時各相謂言。今日宜應至雙樹間。諸優婆夷所設供具倍勝於前持至佛所...
爾時復有四恆河沙毘耶離城諸離車等...常相謂言。
我等當以金銀倉庫。為令甘露無盡正法深奧之藏久住於世。願令我等常得修學。
若有誹謗佛正法者當斷其舌。復作是願。
若有出家毀禁戒者。我當罷令還俗策使。有能深樂護持正法。我當敬重如事父母。
若有眾僧能修正法。我當隨喜令得勢力...如是等各相謂言。
仁等。今可速往佛所。所辦供養種種具足...
爾時復有五恆河沙大臣長者...爾時復有六恆河沙毘捨離王...爾時復有七恆河沙諸王夫人...
爾時復有八恆河沙諸天女等...爾時復有九恆河沙諸龍王等...爾時復有十恆河沙諸鬼神王...
爾時復有二十恆河沙金翅鳥王...復有三十恆河沙乾闥婆王...復有四十恆河沙緊那羅王...
復有五十恆河沙摩侯羅伽王...復有六十恆河沙阿修羅王...復有七十恆河沙陀那婆王...
復有八十恆河沙羅剎王...復有九十恆河沙樹林神王...復有千恆河沙持咒王...
復有一億恆河沙貪色鬼魅...復有百億恆河沙天諸娙女...復有千億恆河沙地諸鬼王...
復有十萬億恆河沙等諸天子及諸天王四天王等...四方風神...主雲雨神...卻住一面。
爾時閻浮提中比丘比丘尼一切皆集。唯除尊者摩訶迦葉阿難二眾...

（A）
看仔細哦 ! 同一個「曇無讖」，卻有二種不同的文字風格與習慣，詭異也 !
大般涅槃經是「陀那婆王」，偽經則是「陀那婆神王」。此外，

大般涅槃經：
心得自在所作已辦。離諸煩惱調伏諸根。如大龍王有大威德。成就空慧逮得己利。
如栴檀林栴檀圍遶。如師子王師子圍遶。成就如是無量功德。一切皆是佛之真子。

大方等無想經：
諸漏已盡皆得自在。其心調柔如香象王。隨順善道「心」得解脫。智慧無礙捨離重擔。
所作已辦永斷諸有。所修禁戒清淨微妙。「心」到彼岸。威德巍巍有大名稱。
具足成就得八解脫。

這一「小」段，相較之下，大般涅槃經的用字漂亮，沒有廢字。偽經則出現 2 次「心」。
如果你夠細心，且作文能力不差的話，該會發現，
「具足成就」這 4 個字，是無義廢言。「隨順善道」這 4 個字，是詞窮廢言。

（B）
之前說過，一代聖教四分漸層，其頂峰之經，「義、句、味」三者，皆是到達最高標準。
諸位仔細看一下「大般涅槃經」的數字，明顯是有層次感的，而偽經則是「非常零亂」。
又，再仔細看一下偽經中這幾位菩薩的名號...還真是「不討喜」呢 ! 呵呵呵...
有關「俾倪」這 2 個字，「教育部國語辭典」是這麼解釋的...

俾倪：斜著眼睛看人，表示傲然輕視或瞧不起的意思。

又，偽經中，如此龐大數量的眾生來集，竟...沒有原因 ??? 而真經則是交代得非常詳細。
又，為什麼眾生會「不約而同」在同一時間點「從禪定起」呢 ? 不合常理邏輯哦 !

（C）
有關「常樂我淨」，來看看真經是怎麼說的吧。

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
或有眾生信佛語故。起常想樂想我想淨想。非顛倒見。是名正見。何以故。
如來法身是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。於佛法身作是見者。是名正見。

注意哦 !
最精確的說法應該是：「常波羅蜜見、樂波羅蜜見、我波羅蜜見、淨波羅蜜見」，
而不是：「常見、樂見、我見、淨見」，
所以偽經中，這 4 位菩薩的名號，是有問題的。不信，再來 !

大般若波羅蜜多經卷 486
爾時，具壽舍利子白佛言：世尊。我以辯才樂說菩薩由是義故名摩訶薩，唯願聽許。
佛告舍利子：隨汝意說。
舍利子言：以諸菩薩方便善巧，能為有情宣說法要，
令斷「我見」、「有情見」乃至「知者見」、「見者見」，
令斷「常見」、「斷見」、「有見」、「無見」、「蘊處界見」、「諸聖諦見及緣起見」，
令斷「三十七菩提分法見」...「十八佛不共法見」、「成熟有情見」、「嚴淨佛土見」、
「菩薩見」、「如來見」、「菩提見」、「涅槃見」、「轉法輪見」，
以諸菩薩方便善巧，以無所得而為方便，為諸有情宣說永斷此等見法，依如是義名摩訶薩。