- 字數: 全文極短,約 300 至 400 餘字。
- 作者與年代: 雖掛名「黃帝」,但成書年代眾說紛紜。現代學者多認為其問世於南北朝至唐代之間,亦有認為是唐代李筌所作。
- 核心意涵: 「陰」指暗合、隱秘;「符」指契合、符驗。全書主旨在於說明「天道」與「人道」如何暗中相合。
- 上篇:神仙抱一演道章
探討天道與人事的關係。名句「觀天之道,執天之行,盡矣」強調人應順應自然規律。 - 中篇:富國安民演法章
論述治理國家與安定民心的原理,提出「三盜」概念(天地、萬物、人相互取用),說明能量轉化的機理。 - 下篇:強兵戰勝演術章
偏重兵法與奇門遁甲之術,討論如何在變幻莫測的形勢中掌握先機、克敵制勝。
- 天人合一: 強調「天性,人也;人心,機也」,人應察覺天地間的「殺機」與「生機」,與自然和諧共生。
- 盜機觀: 提出聖人應「盜」天地之機,即巧妙利用自然規律來成就人事,而非強行違背。
- 辯證關係: 經中充滿陰陽生剋、恩害相生(如「恩生於害,害生於恩」)的辯證智慧。
- 關鍵句: 「觀天之道,執天之行,盡矣。」
- 白話翻譯: 觀察自然的運作規律,並依照規律去行動,這就是修行與處世的最高境界了。
- 深層含義: 天地間存在著五種破壞與生長的力量(五賊),看破它們,便能昌盛。當宇宙(天)、大地(地)與人(人心)的「殺機」(轉折、肅殺之氣)同時發動時,天地萬物都會發生翻天覆地的變化。
- 關鍵句: 「天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。」
- 白話翻譯: 天地汲取萬物的能量,萬物汲取人的能量,人也汲取萬物的精華。這三種「取用」若能達到平衡、各得其所,天地人(三才)就能安定。
- 深層含義: 聖人懂得在對的時機行動(食其時),宇宙的造化就會安定。掌握這種「盜機」(暗中契合規律)的人,君子能用來強身修道,小人卻可能因誤用而輕慢生命。
- 關鍵句: 「絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。」
- 白話翻譯: 拋棄雜念、集中精力在一個目標上,成效能增加十倍;若能日夜反覆思考規律,成效更能增加萬倍。
- 深層含義: 強調「恩害相生」,即好處往往隱藏著危害,危害中也孕育著生機。聖人知道自然的規律不可違背,因此順應它來制定對策(因而制之)。
- 觀天: 修煉者觀察自然界的生長收藏規律。例如:冬至一陽生,對應到身體則是靜極而動、真氣萌發的時刻。
- 執天之行: 當體內生理節律(如氣血運行)與自然天機同步時,趁勢「採藥」或「進火」。這就是「天人合一」在修煉上的實踐。
- 食其時,百骸理: 修煉者強調「不時不食」。這不僅指飲食,更指在對的時間點(如子午時)進行冥想或導引,讓身體吸收宇宙的「清靈之氣」,百脈自能理順。
- 盜機: 養生本是「逆天而行」(順則生人,逆則成仙)。修煉者透過「盜取」原本會消散的元氣,回補丹田。這種「盜」是為了返本還原,將散亂的能量重新凝聚。
- 機在目: 眼睛是神氣流出的窗口。修煉中的「回光返照」便是將外散的眼神收回,注視內丹,以此啟動體內的生機。
- 絕利一源: 修煉最忌心猿意馬。若能將雜念切斷(絕利),專注於丹田或某一竅點(一源),精氣神便能高度集中,產生的能量(用師)遠勝於一般散漫的靜坐。
- 恩生於害: 刻苦的修煉(看似損害肉體的安逸,如久坐、寒暑不避)最終會產生健康的真氣(恩)。
- 害生於恩: 過度的口腹之欲或舒適安逸(恩),反而會埋下疾病的種子(害)。這要求修煉者必須具備危機意識,在身體強健時就開始防範。
修煉《陰符經》的心法通常需配合《道德經》或《周易參同契》。您是否想進一步了解其中「五賊」(金木水火土)在人體五臟修煉中具體對應的轉化關係?
- 賊性: 肝屬木,主發散。若情緒焦躁、暴怒,精氣就會隨「目」外泄,偷走體內的生機。
- 修煉轉化: 透過靜坐,將散亂的肝氣收斂,使其回歸本位的「仁」與「魂」。木氣安定後,能生火(心能量),使血脈充盈。
- 賊性: 心屬火,主神明。過度的思慮、欲望與激動會使心火過旺,煎熬體內津液,是最大的「賊」。
- 修煉轉化: 實行「心死神活」,降伏心火,使其下行以溫養腎水(水火既濟)。將浮躁的火轉化為平穩的「神」。
- 賊性: 脾屬土,主運化。雜念紛飛、多疑、憂思會損害脾土,使中氣不固,導致全身能量系統紊亂。
- 修煉轉化: 建立「真意」(土的正面能量)。土是轉化的樞紐,透過戊己土的調和,讓金木水火四象匯聚於中宮,達成「五行攢簇」。
- 賊性: 肺屬金,主肅殺。悲傷或過度的氣息喘促會損害肺金,使元氣耗散。
- 修煉轉化: 透過調息(深長細勻的呼吸),將肺金的肅殺之氣轉化為堅固的守護力,保護體內真氣不外泄。
- 賊性: 腎屬水,主藏精。恐懼與色欲會直接「盜取」腎精,導致生命根基動搖。
- 修煉轉化: 實行「固精化氣」。將下流的水氣逆流而上,轉化為滋潤全身的「真水」,這也是丹道中「取坎填離」的關鍵。
- 收視: 眼睛不外看,切斷五賊盜取路徑。
- 內觀: 以目之光「照射」五臟,哪一臟氣弱,就以意念調和。
- 五賊在心,施行於天: 當你能控制這五種能量(五賊)不再外泄,它們就會在體內轉化為支撐生命長青的動力(天機)。
- 具體功法:
- 收視返聽(機在目): 輕閉雙眼,或垂簾(留一線光),將眼神的焦點從外界收回,想像目光如溫潤的陽光,由外向內照射「中宮」(約在肚臍深處)。
- 離形去智: 忘記身體的存在(離形),停止一切邏輯分析與規劃(去智)。當念頭浮現時,既不隨之起舞,也不強行壓抑,讓心境如「觀天之道」般深邃平靜。
- 空寂轉化: 當心全然安靜,五臟的「五賊」(情緒與欲望)便失去了活動的媒介,紛紛歸位。
- 具體功法(文火溫養):
- 逆腹式呼吸: 吸氣時輕輕收縮小腹,想像將天地間的精微物質(天機)從全身毛孔吸入,匯聚於脊髓與丹田;呼氣時放鬆小腹,想像體內的濁氣(五賊之餘毒)隨之排泄。
- 息息歸根: 呼吸要達到「細、長、深、勻」。《陰符經》講「自然之道靜」,因此呼吸不可用力,應像微風吹過湖面。
- 五氣朝元:
- 吸氣時,意念隨氣巡經五臟。
- 想像青氣入肝、紅氣入心、白氣入肺、黑氣入腎、黃氣歸脾。這就是將外在的五行能量「盜」入體內。
- 靜極而動: 當坐忘到極致,體內會產生溫熱感(一陽生),此時應保持覺知而不干預。
- 恩害相生: 修煉時若出現痠、麻、癢、痛(害),不可驚慌退縮,這往往是經絡將通、病灶排出的前兆(恩)。
- 時間: 建議選擇「子午時」(半夜 11-1 點或中午 11-1 點),這是在《陰符經》觀點中天機最盛、最易「盜機」的時刻。
- 環境: 需安靜、避風,避免在雷雨天修煉,以免感應到強烈的「天之殺機」。
- 意念調整:
- 降心火: 想像兩目之光(機在目)化為清涼的水,從雙眼流向胸口心輪。
- 水火既濟: 隨著呼氣,意念引導這股清涼之氣下行,沉入臍下的丹田(腎水之位)。
- 觀想細節: 默念「心定神安」,觀想心臟如同紅蓮在清澈的泉水中徐徐收斂。
- 關鍵點: 睡前練習時,專注於「呼氣」,因為呼氣主導放鬆與降火,能引導神氣下潛入腎,達成「神入氣穴」,自然入眠。
- 意念調整:
- 吸入精微: 想像天地間最純淨、銀白色的光氣,隨著吸氣從口鼻進入兩肺。
- 觀肺如鐘: 觀想雙肺變得潔白、堅固且通透,如同兩口晶瑩剔透的白金大鐘。
- 絕利一源: 將意念完全鎖定在肺部的擴張與收縮上。想像吸入的白光直接轉化為身體的防護罩(衛氣),充實皮膚毛孔。
- 關鍵點: 練習時專注於「吸氣」後的微小停頓(閉息),但不可憋氣。這能落實「食其時,百骸理」,讓肺部有充裕時間「盜取」清氣轉化為金氣。
- 不要排斥: 這就是《陰符經》說的「害生於恩」。這種不適(害)其實是身體在修復、排毒的過程(恩)。
- 保持中立: 不要用意念去「推動」疼痛,只需持續以溫潤的目光「照亮」該部位,像陽光融化冰雪一樣,讓病灶自然消融。
在進行這類意念調整時,若能配合特定的呼吸頻率(如「六字訣」中的『呵』字治心火、『呬』字潤肺金)效果會更顯著。您是否需要了解如何將呼吸發聲與上述的意念導引結合起來?
諾德(Alex Honnold)於極限攀岩界的傳奇人物霍1月25日徒手攀登台北101,耗時91分鐘完成挑戰。事隔一週後,他在社群平台發文分享多張照片,並盛讚攝影團隊的專業表現,直呼「我這輩子從沒見過這樣的景象」,再度引發網友熱烈討論。

- 三大篇章: 全文僅三百餘字,分為上篇(神仙抱一演道章)、中篇(富國安民演法章)與下篇(強兵戰勝演術章) [3, 4, 11]。
- 觀天之道: 開篇即提出「觀天之道,執天之行,盡矣」,主張觀察自然規律並依規律行事 [1, 7]。
- 五賊與三盜: 提出「五賊在心,施行於天」,指自然界與人體內部存在的相互剋制與轉化力量 [5, 10]。
- 盜機思想: 認為萬物運行皆在相互「竊取」能量與時機,智者若能識破此機理,即可奪天地之造化 [6, 8]。
若您想深入研讀,可以參考由 蓬萊道教學院提供的《黃帝陰符經》全文注釋 或是查閱 維基文庫中的正統道藏本。
引用文 章https://blog.udn.com/evan101/7838485 未來無限可能,人生非常美好:謹祝福大家祈願神賜福:境界更擴張,豐盛又祥和
曾國藩相術口訣 https://kknews.cc/history/l8ao22g.html
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誠摯邀請/首屆台灣漢紙兩岸藝術家:春聯,年畫,漫畫展/2026年02月06日(週五)上午11時舉行開幕式活動地點/台北市松山區八德路四段321號一樓:諮詢電話0981693143張小姐. https://blog.udn.com/alpineatks/186161074

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觀天之道,執天之行,盡矣。
天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行於天,宇宙在乎手,萬物生乎身。
天性,人也;人心,機也;立天之道以定人也。
天發殺機,斗轉星移;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬化定基。
性有巧拙,可以伏藏。九竅之邪,在乎三要。可以動靜。火生於木,禍發必克,奸生於國,時動必潰;知之修練,謂之聖人。
天地萬物之盜;萬物人之盜;人萬物之盜也。三盜既宜,三才既安。故曰:食其時,百骸理;動其機,萬化安。
人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有數,大小有定,聖功生焉,神明出焉。其盜機也,天下莫不能見,莫不能知。君子得之固躬,小人得之輕命。
瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。心生於物,死於物,機在目。天之無恩而恩生,迅雷烈風,莫不蠢然。
至樂性餘,至靜則廉。天之至私,用之至公。禽之制在氣。死者生之根,生者死之根。恩生於害,害於恩。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。人以愚虞聖,我以不愚虞聖。人以奇期聖,我以不奇期聖。
自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝。陰陽相推,而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違,因而制之。至靜之道,律曆所不能契。爰有奇器,是生萬象。八卦甲子,神機鬼藏。陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣。
黃帝陰符經集解
經名:黃帝陰符經集解。原題赤鬆子等十真人撰。據《道藏提要》考證,應為南宋金元道士假託之作。三卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。
黃帝陰符經集解捲上
赤鬆子、子房真人張良、太極左仙、翁葛玄、西山真人許遜、正陽真人鍾離權、純陽真人呂嚴、華陽真人、施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人劉玄英、清虛真人曹道沖。
鍾離真人曰:黃者中央之色,帝者君主之名。中以統於五行,帝以治於萬物。陰者性之宗,符者命之本,此《陰符》之旨。內以修身,外治家國,包羅天地,總御群方,古今得道仙真,皆因此義以至於無為矣。
張子房頌曰:要知天五是中黃,帝君元始法中王。仙真盡達陰符理,治國修身入聖鄉。曹真人《青霄樂》云:心為君主象中黃,神用無私帝道昌。陰是性宗鉛可貴,錄名天寶命符陽。經垂法教開方便,普濟群迷作巨航。只候行成功滿足,十洲仙島是家鄉。
神仙抱一演道章
呂真人曰:天一生水,地二生火,在人謂之精。神生於道,形本生於精,守而勿失,與玄為一,則精神合而不離矣。以精集神,以神御氣,鍊神合道,與天長久。故《道經》曰:抱一能無離乎?又曰:抱一為天下式。昔廣成子誡黃帝曰:無勞汝形,無搖汝精,少思寡慾迺可長生。此即神仙抱一旨歸也。葛仙翁頌曰:混沌玄黃啟肇生,扶持造化立乾坤。學人要覓長生道,太一含真即是真,崔明公《臨江仙》云:一氣靈根為命祖,專心抱守玄真。杳冥之內隱元精,至人先務本,本立道基成。蚌裏藏珠川景媚,石中蘊玉山榮。地天長久為何因?都緣懷道德,亙劫自清寧。
觀天之道,執天之行,盡矣。
鍾離曰:大道無形,視聽不可以見聞;大道無名,度數不可以籌算。資道生形,因形立名。名之大者,天地也。即天地上下之位而知大道之高卑,即陰陽終始之期而知大道之前後。冬至則地中陽升,五日一候,三候一氣。經六氣而至春分。是時陽升入陽位,又六氣而之夏至,迺陽升到天,太極而生陰,陰以杳冥,抱陽而下降。夏至則天中陰降,經六氣而至秋分,是時陰降入陰位,又六氣而之冬至,迺陰降到地,太極而生陽陽,以恍惚負陰而上升,升降不失其道,是以天地長久。惟人也集靈以生,資道而立,體天法道,調運陰陽以心腎,方合天地上下之位。用氣液比陰陽升降之儀,將一日效一年,使一時像一月,養命按法,下功依時,陰陽交合,不失其道,亦當與天地齊,其堅固而同得長久矣。執者,持也。觀天持法,依令而行,萬事皆畢。故曰:觀天之道,執天之行,盡矣。赤鬆子頌曰:天道無言運四時,雲行雨施物鹹資。洞觀玄象依天令,體此修真合聖機。劉海蟾《亭前柳》云:天道乾元,覆廕無偏,列宿瑩高懸。冬至陽生地,夏中液降於天。烏兔精華往復,迺行運虛璇。體道觀天,名照了四時八節,要精研。作用日為年。進火中宵子,有時添汞抽鉛,鍊就金丹大藥,方號神仙。
天有五賊,見之者昌。
赤鬆子曰:五賊者,五行也。在天為五星,在人為五藏。於眼為五色,於耳為五聲,以至鼻之五香,舌之五味,身之五觸,心之五毒,皆曰五賊。賊者,害也。此五行之氣,各懷生殺。順則吉,逆則兇。天時順則四序調和,安寧豐泰。逆則兵飢、水旱、蝗疫為災。人有五賊,只在於心。心正則柔和慈善真清,行之則吉;心亂則剛戾狠疾婬濁,行之則兇。見者,覺也。覺了明悟,則身心康寧。故曰:天有五賊,見之者昌。劉海蟾頌曰:五賊縱橫遍萬方,木金水火及中央。剪除戎馬妖氛息,見之天下永寧昌。崔明公《蘇幕遮》云:五賊機,無形影,苦惱蒼生,遞代相吞併。一藏虧時一藏勝,憊壞形軀,只為陰多盛。脾旺時,當補腎,貪慾無明、欺妒都除泯。照見皆空亡五蘊,性命延昌,堅久如天永。
五賊在心,施行於天。
子房曰:五賊謂賊命、賊物、賊功、賊時、賊神是也。此五賊在心,杳無形進。覺而悟之,名為照了自然。神定氣和,無諸滯礙,施行法象,與天同然。
宇宙在乎手,萬化生乎身。
劉海蟾曰:先觀天道,次明五賊,作用施行,契合天命。雖宇宙之大,不離掌握;萬化雖眾,亦生乎身。呂真人頌曰:心鏡澄清瑩且明,施行功業契天星。剛柔宇宙存乎掌,萬化生成只在身。施真人《卜算子》云:心鏡澄澄瑩,五賊皆除泯。天道行時即使行,保命也如天永。宇宙乾坤柄,掌握文明定。萬化生成只在身,抱一功神聖。
天性,人也。人心,機也。立天之道,以定人也。
崔明公曰:天性人心,本乎一也。天道虛無,湛然人心。本源同此,經以天性,喻於人心,指使人心,合於天機也。立天之道者,陰陽也。立人之道者,仁義也。仁義忠信,樂善不倦,是謂天爵。先修天爵以積其行,次體天道以累其功。功之至妙,無若抱一也。子房曰:經言天性,人也;人心,機也。而不曰人心天也者,蓋明萬物皆出於機,皆入於機也。許真人頌曰:皇天本性化生人,天性人心一體靈。善行果圓功滿足,南宮標列是仙名。葛仙翁《西江月》云:大道無形無相,生天生地生人。人心天性體同靈,恬淡無為真本。上士體天行道,道成豈懼朝昏。善功圓滿吉祥臻,七祖超騰妙境。
天發殺機,龍蛇起陸。人發殺機,天地反覆。
子房曰:天道生殺者,皆合其機,非妄動也。殺謂以陽隨陰,機謂適時而變。如春分之時,四陽發生,二陰衰弱,即天道宣行號令,雷乃發聲,聲震徹重泉,驚甦萬物,使一切龍蛇墊藏之類,皆起於陸,此則天發殺機也。愚人不知天道,恣發狂機,貪利幹名,傾人害物,則天道報應,災殃禍亂及於身,是謂天地反覆也。劉海蟾曰:自天性,人也,至以定人也,道之常也;自天發殺機,至天地反覆,道之變也。常者所以守剛柔而立;變者所以運陰陽而適時也。施真人頌曰;雷聲兢就動天威,驚墊龍蛇萬物齊。此是玄機真造化,能明此道合希夷。許真人頌曰:人發狂機禍立生,傾危都為虐生靈。悲思喪國亡家者,金谷章華尚未醒。呂真人《臨江仙》云:晷運推移從復,卦四陽令屆春分。天威鼓物以雷霆。龍蛇皆起陸,藏墊盡甦驚。下士豈知天道意,狂謀利祿營營。坑人損物害生靈。餘殃不可追,顛覆自危傾。
天人合發,萬變定基。
許真人曰:天得一以清,人得一以生。天人用機,造化無異。故曰:天人合發,即合道機。與天相契,則萬種塵緣皆息於心。故曰:萬變定基也。
性有巧拙,可以伏藏。
曹道衝曰:大巧莫巧於造化,而莫知所為,豈不似拙?經曰:性有巧拙,可以伏藏。《老子》曰:大巧若拙。與此義同。施真人曰:惟聖人發機,合於天道,自然萬變息於心基。是以窮理盡性,與道合真。故曰:方而不割,廉而不劌;直而不肆,光而不耀;無譽無訾,無是無非;一龍一蛇,與時俱化;一上一下,以和為量。行於萬物之上,遊於道德之鄉,故可得而累耶?蓋歸根覆命之源也。故性有巧拙,可以伏藏也。鍾離真人頌曰:天人合發定心基,覆命歸根盡性時。隱跡韜光修道德,伏藏元火守柔雌。呂真人《望江南》云:天道密,造化四時行。或躍在淵當卯月,括囊無咎應秋分。曆像甚分明。人體此,合發契天星。日用卦爻明刻漏,萬緣不染息心神。功滿赴蓬瀛。
九竅之邪,在乎三要,可以動靜。
葛仙翁曰:三要者,眼、耳、口也。動靜不失其時,其道光明。故曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言也。《五千言》云:五色令人目盲,五聲令人耳聾,五味令人口爽。夫視聽,言人之先也。故在九竅之中,惟三要焉。此三者,可以養人,可以害人。養人者原於靜,害人者域於動故也。蓋動者人之為,靜者天之質。人為之謂偽,天質之謂真。張子房頌曰:九竅邪風觸正神,三關牢閉得全真。澄心遣慾求玄理,得悟慇懃莫住程。葛仙黃《漁家傲》云:妙理玄玄玄復奧,聖人製法垂言教。體道觀天為照了。明三要,聞邪勿遣相侵惱。塞兌關扃修內寶,色聲五味都志了。視聽言皆合聖道,除機巧,隨時動止方知好。
火生於木,禍發必剋。姦生於國,時動必潰。知之修鍊,謂之聖人。
施真人曰:上文說九邪、三要、動靜之宜,切令戒,恐未能窮理盡性,故再舉火木姦國之喻,令慇懃修鍊也。夫性之有情,如木中有火,出於性而賊性,火生於木而害木,惟聖人者,達性命之源,明天人之道,外能鍊形,內能修性。鍊形所以音精,修性所以養神,故道之真足以治身緒餘,足以治國家土直,足以治天下。是以修之身,其德乃真;修之家,其德乃裕;修之天下,其德乃長;修之國,其德乃普。自中以及外,自近以及遠,修是玄風,無所不至矣。故曰:知之修鍊,謂之聖人者也。曹真人頌曰:木為真性火為情,慾火炎時礙性真。惟有聖人修鍊得,國無顛險木無焚。許真人頌曰:軒黃成道日,說破度迷津。國木如真性,姦火喻邪情。情亡姦火滅,性慧欲情薨。君心修鍊正,身安國泰寧。葛仙翁《滿庭芳》:心動神疲,情澄性適,妙門開啟玄關。火生於木,災發慎瓚研。水蓄冰而礙水,田存棘、也妨田玄。元教閑,邪正幻安,樂自逍然觀。天明,五蘊知之修鍊去,世何難遣。群魔消盡,復本還源,補兌成乾。事畢妙、因果周圓。尋真悟,三千行滿丹就去超凡。
黃帝陰符經集解捲上竟
黃帝陰符經集解卷中
富國安民演法章
鍾離真人曰:富者,足備之稱;安者,康寧之義。身如家國,心比父君。君正則天下普安,心靜則萬神皆裕。一身之中,靈備萬物,精氣血脈,臟腑魂魄,皮膚毛髮,比同兆民。君主無事則民庶均安,知足忘貪,則是名真富。故《道德經》云:知足者富。又云:愛民治國,能無為乎?又曰:為無為,則無不治矣。又曰:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無慾而民自樸,我無事而民自富。此乃安民富國之法旨也。
張子房頌曰;高上玄都號玉京,壺中天地寶無垠。逍然知足為天富,政治民淳國泰寧。施真人《玉堂春》云:閬苑蓬瀛,華胥諸妙境,玉堂金馬寶城,華郡兆庶安寧。達此玄風祇在身。身比邦家心如君。父敬心正無邪。精神安靜,知足忘貪,斯名真富盛,可謂壺中別有春。
天生天殺,道之理也。
赤鬆子曰:天之生殺,皆合道機,非妄動也。蓋天地之專精為陰陽,陰陽襲精為四時,之散精為萬物。天有五行之氣,隨時應令,逐序遷移。春夏以陽和之氣生養萬物,秋冬以陰寒之氣肅殺萬物,此皆自然之理、至公之道。故云:天生天殺,道之理也。
天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。
劉海蟾曰:與萬物之生成,盜萬物以衰謝,萬物與人之服御,盜人以驕淫;人與萬物之工器,盜萬物以毀敗。許真人曰:萬物盜天地而生成,不知天地反盜萬物而衰老;人盜萬物以資財而充富貴,不知萬物反盜人以勞役而致禍患。葛真人曰:有盜不可非道而盜也。上文三義,更相為盜,自然之理。人能窮理悟真,合道而盜,順其宜而宜,乖其理則兇。是以三盜各得其宜,三才悉安其任也。
故曰:食其時,百骸理。動其機,萬化安。
施真人曰:故曰者,相續之義。先明天地生殺之理,次知三盜合道之機,三盜悉合其宜,三才各安其任,然後食時骸理,動機化安也。曹道衝曰:凡理性命必先飲食,五穀、五果、五味、皆須調候得所,量體而進,熟則益人,生則傷臟,此乃食之理。故使飲食不失其時,滋味不乖其節,只令中道不可越常,如此,則百骸俱理,五臟安和,無諸疾病,壽數永長。故曰:食其時,百骸理也。張子房曰:凡物色惡者,非氣之正;臭惡者,非氣之和;烹飪失節者,非水火之既濟;不時而成者,非生氣之具全。聖人於此四者,特有不食之戒,是以《內經》言:食飲有節,起居有常,不妄作勞,是謂知道。故君子飲天和以潤神,食地德以滋形也。崔明公曰:《道經》云:眾人皆有,以我獨頑且鄙,我獨異於人而貴求食於母。此者食時之深旨也。食其時,百骸理,人道之用也。動其機,萬化安,天道之體也。張子房頌曰:三盜相因遞代偷,食時骸理氣和流。金砂五內如風雨,不礙皇家作貴侯。鍾離真人《滿路花》云:人人皆有道,迷者不知源。天生天殺理,妙中玄樞星鬥,晷運逐時遷。澄心忘愛慾,順序調神,慧通覺性靈圓。既三才三盜宜安,富國豈為難。食時骸固理鍊丹田。無妨市井,不礙作朝官。綿綿胎息,氣養嬰兄,任從烏兔往然。
人知其神而神,不知不神而所以神。
崔明公曰:專用聰明則事不成,專用晦昧則事皆悖。一明一晦,是謂陰陽。一陰一陽,道之理也。呂真人曰:眾人以聲色威顯為神,聖人以杳杳虛寂為道。道者,神也。人但遇雷電之威、風雨之猛,心生畏警而謂神,不知此天地萬物皆自希夷虛寂中來,是不神而所以神也。鍾離曰:神者,妙而無方,陰陽不測之謂也。但知萬物從陰陽而生長,殊不知陰陽自不神而生焉。不神者,至道也。虛寂者,無為也。故曰不神。此不神之中能生陰陽、日月、三才、萬物,是不神而所以神也。
子房曰:道常無為而無不為,以其無為,是名正道。是以杳杳冥冥,其中有精;恍恍惚惚,其中有物。此乃至道。不神之中而有至神之理。子房頌曰:人盡知神故使神,神離飛散似風雲。不神自化留年樂,方知大道復歸根。赤鬆子《小重山》云:壤壤垓垓利與名,竭聰傾智力漫營營。搖精損氣敗元神,形神善,財命兩誰親。大道坦然平,無為為妙用,用為昏。查冥之內隱神精,除玄覽,方始見圓明。
日月有數,大小有定。聖功生焉,神明出焉。
鍾離曰:日月,陰陽之精華,六合之中,為至尊也。積日為月,積月為歲,行歷周天,各有度數;昃進退,亦有大小。此則日月有數,大小有定也。呂真人曰:日月相推而明生,寒暑相推而歲成。有溫涼寒暑、春夏秋冬,則天地長養。萬物皆因此道造化生成,豈不為聖功神明乎?許真人曰:凡胎卵濕化金石草木、天地萬物生育之理,皆從無入有,功乃顯著。世間萬物皆稟此聖功而生。故大與小鹹有定分,不相逾越,則大不輕小,小不羨大,是以鵬鷃各自逍遙,不相健羨也。劉海蟾曰:見乃謂之象,形乃謂之器。以象言者,日月也;以形言者,大小也。有象然後有數,故曰日月相數;有形然後有位,故曰大小有定。人為三才之靈,法陰陽升降之宜,則日月運行之數聖功滿足,神登太虛,修證在人,高卑隨行者也。曹真人頌曰:日月升沉數,乾坤變易爻。聖功神自去,大小悉安巢。韓信甘超胯,陶潛愧折腰。浮華與清淡,鵬鷃各逍遙。張子房頌曰:長天日月數難藏、坤嶺初交始見光。造化只憑弦望得,神功功積鎮茫茫。施真人《滿庭芳》云:真汞真砂天庭至寶,事須著意存收。五行全處,嬰奼兩綢繆。數倚三天二地,陰陽會,九六同舟。精華媾,溫溫鼎器,無漏理深幽。剛柔,分卦象,調媒火侯,方便連留。待聖功功畢,國富民優。變易離虛坎滿,純陽就、則有歸頭。神明出,高卑有定,隨行列仙儔。
其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固躬,小人得之輕命。
許真人曰:此重舉上文三盜之義。凡盜必合其道,不可非道而盜也。天有時,地有利,吾乘天地之時利,山澤之產育以生吾,木植吾家,如作田之類,孰不為盜耶?然如是也,人皆不知盜機之理。君子小人志氣不同,君子得之委分固躬,小人得之強謀輕命。劉海蟾曰:君子知至道之中包含萬善,所求以和,所習以善,凡所運動皆設善機,與道合契,乃至精思守一,竊其微妙以資其性,或盜神水華池、玉英金液以政神仙。賢人君子知此妙道之機,故曰:君子得之固躬。小人即窺弄其機,乃輕其命,恆習惡行,恆蓄巧機,但務營求金帛,不念艱辛。或修學武藝,豈辭疲倦?飾情巧智以求生於浮華之機,所以煩兵毒武則軍旅敗亡,望貴攀高則榮消辱至,或貪婪損己,或財色禍生。雖然,最得榮華,不免其咎患。蓋為不知妙道之機,以至於此。故曰:小人得之輕命也。葛仙翁曰:至道無形,故天下莫能見,妙機無數,故天下莫能知理於賢人,故君子得之固躬。亂於不肖,故小人得之輕命。葛仙翁頌曰;賢人窮理合虛無,得悟乾坤造化爐。下士只爭名與利,郊原丘塚是前途。呂真人《行香子》云:妙道玄微,達者人希,任聰明、難見難知。杳冥公主,恍惚容儀。隱真精,藏物象,號天機。大人窮理,祕守三奇,下愚夫逐景昏迷。貪婪財色,舉動非為。喪精神輕,性命可,來癡施。真人《訴衷情》云:大人君子性和平,不與物為爭。唯有下愚無識,蝸角競虛名。虛妙理,載真經,富安民。杳冥公主,恍惚深藏,悟者仙成。
黃帝陰符經集解卷中竟
黃帝陰符經集解卷下
赤鬆子、子房真人張良、太極左仙、翁葛玄、西山真人許遜、正陽真人鍾離權、純陽真人呂嚴、華陽真人、施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人劉玄英、清虛真人曹道沖。
強兵戰勝演術章
鍾離真人曰:強者,康健之稱;兵者,禦戎之器。《德經》曰:益生曰祥,心使氣曰強。《易》曰:天行健,君子以自強不息。言體天德純陽之道,統御群生,以心為主,以氣為兵,君主無為,無不治矣,此乃清靜無為之道。以道降魔,罔有不克。故曰:強兵戰勝。呂真人曰:聖人立法,本要除邪治亂,理國安民,豈在施籌運略,講武興師,驅役生靈,殺害性命,招兇積孽,禍殃子孫?且如孫、吳、韓、白用陰毒之機,鬼賊見解,白骨丘山,血流河海,致使群生長撓,帝王多憂,豈為功臣大略乎?故《五千言》曰:以智治國國之賊,不以智治國國之福。又曰:夫佳兵者不祥之器。是以《陰符》列為下篇。施真人頌曰:善行無跡號強兵,禦寇除戎即是兵。對境忘心呼戰勝,如斯修治國安榮?曹真人《青霄樂》云:心為君將諿為兵,慈作旌旗慧作營。戒鼓定籌仁義甲,儉恭糧草德安寧。溫良謙慎乘車馬,忠信清廉號令行。孝梯善和排列陣,魔軍一擊便歸盟。
瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。
崔明公曰:瞽聽聾視,緣專一也,是以稱善。但能專一精誠,舉事用機,十全利益。就中更能三思反覆,經晝歷夜,又比常情利益萬倍。赤鬆子曰:師,心也。凡百舉止皆起於心,心神精一,罔有不遂。海蟾子頌曰:瞽聽聾觀必至誠,一源絕利聖人情。用時晝夜明三反,精血相交藥自成。曹真人《蘇幕遮》云:瞽袪明,聾滅聽,絕利行師,十倍通神聖。萬法不離方寸,謹守天和,即此為修真。但虛心,神必靜,虛靜之中、道氣來歸正。三反明時先務本,精血相交,丹藥憑鉛汞。
心生於物,死於物,機在目。
張子房曰:生死之機在於物,成敗之機見於目。許真人曰:道德之士,心不妄生,機不妄動;下愚之,貪婪萬物慾資於身,反被萬物所盜而傷正性,是心生於物,死於物也。葛仙翁曰:知足不辱,知止不殆,可以長久。愚人動生妄心,加於萬物,皆因目睹而心生,故曰機在目也。赤鬆子曰:機在目者,令人戒慎其目勿妄視也。故《太上》曰:不見可欲,使心不亂是也。張子房頌曰:心生萬物景牽纏,富貴貪求孽火煎。心主杳冥神不散,自然道體合先天。崔明公《臨江仙》云:心起心生因物景,忘機景物皆泯。經雲塞兌閉其門。聖人言句妙,達者自延齡。吾家玄道知之者,貴家安國修身。帖然烹鍊守神精。悟來機在目,心目兩俱明。
天之無恩而大恩生。
張子房曰:天無心而恩於萬物,萬物有心而歸恩於天。故《五千言》曰:天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。為施而不責其報,生而不有其功。許真人曰:於無心是謂無恩,惟清靜者物不能欺,則曰天恩生矣。張子房頌曰:天氣無恩不化生,三田留得變瓊珍。陰陽醞造升天藥,此是無恩生大恩。葛仙黃《西江月》云:自己天真饉守,無心即是無恩。順行陶鑄結為形,返本還源是本。在欲無恩不化,三田變作瓊珍。無恩何以大恩生,一粒金丹壽永。
迅雷烈風,莫不蠢然。
張子房曰:迅雷烈風,威遠而懼邇,萬物莫不蠢然而畏之。天本不威物而自懼,而歸天下一如聖人。行賞也,無恩而有功;行罰也,無威而有罪。賞罰自立於上,威恩自行於下也。許真人曰:洊雷震,君子以恐懼修省;隨風巽,君子以申命行事。施真人曰:至如軍旅,若能如此上威下懼,必能定亂除邪。故曰:下有強兵戰勝之術。赤鬆子頌曰:風雷鼓動應時行,造化爭馳萬物生。兵令信行依法則,剪除兇暴得安寧。曹真人《白鶴子》云:時假風為馭,全憑雷作輪。宣揚天號令,壯觀兩精神。震徹重泉脈,驚回萬谷春。何當用威武,一技靜邊塵。
至樂性餘,至靜則廉。
張子房曰:機在目。赤鬆子曰:性,陰也。樂則奢餘而陰盛,靜則正廉而神清。葛仙翁曰:夫聖人者,不淫於至樂而愛於至靜。能棲神於靜樂之間者,謂之守中。夫如是,則勢利不能誘,聲色不能蕩,辯士不能說,智者不能動,勇者不能懼。見福於重關之外,慮患於冥冥之內,天且不違,而況於兵之詭道哉?施真人頌曰:至樂無如至靜心,不沾塵垢去奢淫。功成行滿金丹畢,方表《陰符》旨趣深。呂真人《蘇幕遮》云:守虛柔,安正性,養育陽魂,卻在心源靜。浩氣衝和神必聖,以道除邪,萬景皆消泯。此兵行,陰魄殞,法陣慈幢、往吉來還勝。不比凡情用機倖,引孽招冤枉把生靈損。
天之至私,用之至公。
張子房曰:天地氤氳,是至私也;萬物化生,是至公也。呂真人曰:天下有,始以為天下母,是至私也;既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,是至公也。赤鬆子曰:天地生成萬物,萬物負陰,至私也;而抱陽,至公也。明公私之道者,其知神之所為也。鍾離真人頌曰:天地氤氳象至私,生而不有至公時。用之至公用南北,使之神聖使東西。呂真人《望江南》云:通大道,天地悉皆通。有用用中無作用,無功功裏有神功。升降永無窮。玄與牝,造化合真空。天地合時甘露降,法機幽顯若私公。還返是朝宗。
禽之制在氣。
曹真人曰:虛化神,神化氣。氣強者制物,而弱者制於物,故曰:禽之制在氣也。許真人曰:禽鳥尚能乘制清虛之氣,心動翅鼓,翱翔於雲霄之間,上下盡中於己,況人為最靈而不修乎?若能善用天機道德之氣,固躬保命以致長生,而非難矣。施真人曰:氣者,生之元也。善攝生養氣者,雖至強之兕虎,至堅利之甲兵,吾足以勝之,而況於至物乎?海蟾子頌曰:禽制先須伏虎龍,自然萬物總依從。先生訣與通靈術,攢捉陰陽掌握中。崔明公《滿庭芳》云:魂魄東西,精神南北,此中別有玄玄,道無形跡分剖略微言。血是硃砂,汞寶精為物神水銀鉛。交加處中宮,匹配恩愛結因緣。崑山通碧海先煉。已返本還元,愚明珠、九曲絲蟻能穿。採得蟾宮兔髓,憑師匠、和合烏肝。當禽制,三千行滿,高步赴蓬山。
生者,死之根;死者,生之根。
曹真人曰:謀生者,先生而後死;習死者,先死而後生。
張子房曰:謀生者,景物牽纏,勞神役氣,貪求榮富,孽火焚燒,殃極禍踵,不死何俟?習死者,心冥冥兮無所知,神怡怡兮無所之,氣熙熙兮無所為。萬慮不能感,求死不可得,長生之門於斯可致。葛仙翁頌曰:生門死戶少人知,運用抽添在坎離。二八消時陽氣長,九三榮處定精微。崔明公《白鶴子》云:若覓神仙道,先當識本根。心生神必散,境滅慧還清。天地為爐鼎,陰陽作炭薪。鍊成無上藥,功滿去朝真。
恩生於害,害生於恩。
鍾離真人曰:恩者害之源,害者恩之流。呂真人曰:本因恩氣而生,不能慎守天真,漂浪愛河,流吹慾海,是恩中生害,害生於恩也。許真人頌曰:當時恩氣無本身生,非理施恩害卻生。謹守慎終能若始,還丹修就鬼神驚。赤鬆子《臨江仙》云:夫歸深誠相春戀,常流認此為恩。誰知恩裏害還生。欲亡恩自滅,恩滅害無根。子嗣源因恩結,恩多反害身形。能修恩氣養成珍。三千功行畢,朝禮玉宸尊。
愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。
張子房曰:天文者,日月星辰、雷雨風雲也。地文者,山海金石、草木鱗羽也。愚人見景星祥雲、清風甘露、醴泉嘉穀、麟鳳芝蘭,皆為喜悅;或睹日月薄蝕,四時乖序、彗星妖曀、水旱災蝗、驟雨狂風、天昏地震,惕然畏懼,恐禍及身。觀此天地文,信以為教化、省慎,悛修。自凡之聖,故曰理聖。劉海蟾曰:軒轅氏製《陰符》將畢,先舉愚人用天地文理之成聖,然後自謙之曰:我以時物之文理之作哲,謂後其身而身先也。許真人曰:時物文者,人事也。言不必觀視天文玄象,但常以善道隨時應物,縱有災怪出現不為害。赤鬆子曰:理於賢人,亂於不肖。體天法道,合節依時;以此理修革,凡有哲陰盡純陽,真道乃畢。鍾離真人頌曰:玄象高明示吉兇、愚迷悛理亦成功。但隨時物行真善,日月無窮道自通。呂真人《滿庭芳》云:大道昭然明休咎,吉兇懲警,凡夫悟來,悛省修慎即無虞。禍福惟人自召,觀世物、方顯榮枯。臨機應、常行德善,殃厄永消除。《陰符》然義簡文微旨密,提挈迷愚。放神光煒煒,照燭昏衢。抱一丹成,國富民安泰,神樂清虛。強兵勝,純陽鍊就,飛步入玄都。
黃帝陰符經集解卷下竟
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