你相信有外星人嗎？現象級韓劇《異能》的情節不可能嗎？時常論述外星人證據的網紅老高的對手來了，他就是台灣大學前校長李嗣涔。 李嗣涔相信外星人來過地球，而證據顯示就在5800年前，地點在大陸湖北屈原的故鄉，而從出土的太陽神文石碑，當中出現頭頂接收器、腳踩步行器的似人形象，和異能者看到的外星人模樣不謀而合，也和腳踩風火輪的神明哪吒相仿。 電機系出身的李嗣涔被主持人呂捷問到，相信這些肉眼看不到的事，是否與信仰有關？他不假思索說，他是科學家，實驗才是檢驗真理的唯一標準，他相信的異能包括手指識字、耳朵聽字、隔空折彎迴紋針，開天眼等，都是經過實驗的結果。 呂捷舉例，顯微鏡發明前你主張世界上有病毒細菌會被當女巫燒死！你肉眼看不到的，就代表不存在或怪力亂神嗎？李嗣涔表示，他是從相信氣功開始一系列研究，念力、通靈、異度空間和神佛能量都是存在的，他也主張人類所知真理只有4%。更多李嗣涔一一擊破呂捷質疑的主張，請鎖定2月22日的《豈有此呂》。 勘誤 28:03”腦場” 勘誤為”撓場” 31:12”共和” 勘誤為”共軛”(Conjugate) 主持人：呂捷 來賓：台灣大學前校長李嗣涔 內容： ★開天眼就是通靈 與虛數世界溝通 ★物理學會踢館 遇佛字開啟神秘門 ★開天眼可訓練 8-13歲最容易成功 ★天鵝座外星人來過地球 頭有天線 世界之大無奇不有，而世界之外的宇宙，是否也有生命存在？電波對上了，甚至能跟千年前的古人心電感應？別懷疑，這是有「台灣飛碟UFO研究教父」之稱的呂應鐘教授的親身體驗！他說他也是外靈投胎，而外星人在宇宙觀察你還會跟你傳訊。 呂應鐘在50年前就翻譯出版《不明飛行物》，成為台灣第一本談論UFO的書籍，卻也因此被各大名校教授扣上怪力亂神的帽子。但他強調，外星人的存在根本無需人類來證明，看不見不代表不存在！時至今日，他出版的書已經超過120本。 有句話說得好「科學的盡頭是玄學」，呂應鐘把宇宙中的生命稱為宇宙人，而人類作為宇宙生命的一員，僅僅位於中下位置。生命的等級更往上，或許就已經超越肉體，以意識體的形式存在，與俗稱的阿飄相當類似。從這個角度來看，阿飄其實也是「生命」的一種，只是頻率不同罷了。 那麼，渺小的人類有辦法接收到來自宇宙的頻率嗎？呂應鐘說必須先「心靜」，佛陀正是透過修行，讓腦波進入theta波的境界，從宇宙接收訊息才開悟！ 雖然無法通靈，但呂應鐘表示能接收到神祕的訊息！2015年的某一天，一段與現存版本完全不同的《道德經》進入他的腦海。這竟是老子捎來的訊息，要求呂應鐘幫忙重寫被竄改多次的《道德經》，他才意識到，一切似乎早就有跡可循…… 想知道更多呂應鐘的宇宙人生，請鎖定2月11日的《豈有此呂》。 主持人：呂捷 來賓：台灣幽浮研究教父呂應鐘教授 內容： ★偶遇宇宙同鄉：你來自遙遠星球 ★過動、自閉 竟是高等靈魂投胎？ ★千年前竟有焊接 三星堆恐顛覆歷史 ★挨批怪力亂神:時間會證明我是對的 #幽浮 #UFO #外星人 #呂捷 #豈有此呂 #外星人 #異能 #科學 #呂捷 #豈有此呂   

呂應鐘幫忙重寫被竄改多次的《道德經》學者呂應鐘（筆名呂尚）針對被後世多次竄改與誤解的《道德經》，撰寫了《老子的N維傳訊：德道經原文重現重譯》一書。他的重寫與解讀主要基於以下幾個核心重點：

1. 恢復「德道經」的原貌根據 1973 年湖南馬王堆漢墓出土的帛書以及 1993 年湖北郭店出土的竹簡，呂應鐘指出傳統流傳的《道德經》其實是被後人竄改了一千多字的版本。他主張應恢復原始的排序與名稱，將《德經》置於《道經》之前，稱為《德道經》。

2. 科學與超次元的視野 (N維傳訊)呂應鐘結合其在 UFO 研究與科學背景，提出老子的思想並非僅是哲學，而是來自更高維度的「傳訊」。超越宗教與哲學：他認為老子是站在全宇宙的高度，而非單純從人文角度思考。重譯原文：他在三民網路書店等平台販售的作品中，試圖用現代人能理解的語言，重新詮釋那些因長期誤傳而變得深奧難懂的文字。

3. 解開被竄改的誤區他強調，經過歷史比對，許多傳統認為「深奧」的地方，實際上是後世統治者或文人為了政治或教化目的而修改過的結果。他的重譯旨在剔除這些後天的添加，還原老子「無為」與「宇宙和諧」的本意。

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在呂應鐘（呂尚）的重譯作品《老子的N維傳訊》中，將《德經》置於《道經》之前的「特定重新詮釋」，主要可以從實踐邏輯與時空背景兩個維度來理解：

1. 從「做人」到「悟道」的實踐順序呂應鐘認為，傳統將《道經》放前面是「倒果為因」。他主張：先修「德」（做人）：《德經》探討的是人在物質世界中如何處事、如何與萬物和諧相處的準則。後悟「道」（宇宙規律）：只有在現實生活中修好了「德」，讓心靈達到「靈明覺悟」的境界，人才具備與「宇宙訊息場」（道）連結的能力。邏輯歸位：他強調老子的教導是「從自身做起，進而推廣到家庭、社會及國家」的實踐過程，因此必須先讀《德經》學會如何「把人做好」。2. 恢復馬王堆帛書的「原力」本意他引用 1973 年出土的馬王堆帛書（比通行本早數百年）作為考古鐵證，指出原始版本本就是《德篇》在前、《道篇》在後。糾正統治者的篡改：呂應鐘指出，後世統治者為了將老子思想轉化為「治術」或「玄學」，刻意將形而上的《道經》移至篇首，掩蓋了老子原本強調「個人修為」與「宇宙和諧」的層次感。N維傳訊的層級：從他所提倡的「N維（多維度）傳訊」角度來看，《德》是人在三維世界的調頻過程，《道》則是進入高維度意識的終極規律。如果不先通過《德》的調頻，直接談《道》只會流於空談。3. 名稱的翻轉：從「道德」到「德道」呂應鐘在其演講與著作中多次提到，「道德」一詞在現代已被標籤化為教條，而恢復為「德道經」能提醒讀者：「德」是入徑，「道」是目標。他甚至提出應用「中原古河洛話」誦讀，更能體會這種從具體行為修煉到宇宙意識合一的音律感與能量轉換。您是否想針對書中提到的「德」如何對接「宇宙訊息場」的具體方法做進一步探討？

4 個網站2022年立德公益講座線上演講- 20220908 呂應鐘「錯讀道德經二千年2022年9月29日 — 2022年立德公益講座線上演講- 20220908 呂應鐘「錯讀道德經二千年- - 道學文化重新翻盤」 - YouTube. This content isnt available. 【立德公益講座】線上演講新人類文明文教基金會、新北市新店區公所、新店崇光社...YouTube現在終於可以不敲了… 😃✌️🎉 呂應鐘教授的新書《道德正經--老子到底 ...2023年1月11日 — 所以居上位者的任 何言論都很重要。 為政者要竭盡智慧，讓人民不用再去辨別，就會有百倍 利益。 要竭盡查察，讓人民不再投機，盜賊就會絕跡。 要竭盡用心，讓人民不用再花腦筋，就會回歸孝慈本性 。 這是老子再次強調為政者的三大原則。 治理大國要如獻祭新殺牲禮般地虔誠...Facebook馬王堆帛書《德道經》——還原真實的“五千言”2017年7月23日 — 所以，老子五千言叫《德道經》更合適，為什麼這麼說呢？先從1973年的馬王堆漢墓的考古發現說起。

40年前，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》，帛書《老子》有甲、乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇後分別有“德”“道”二字，明確分出篇名。

帛書...www.daoji.wang顯示全部《德經》置於《道經》之前要把《德經》放在《道經》之前（即《德道經》），呂應鐘與多數考據學者的核心邏輯在於「由人入道」的實踐順序，這與後來被統治者改編的「政治哲學」有很大區別：

1. 實踐邏輯：先修「德」才能悟「道」呂應鐘強調，如果把形而上的《道經》放前面，一般人容易陷入空談玄理。德是路徑： 《德經》講述的是人在三維世界（物質世界）應有的行為準則與心理狀態。道是終點： 只有當人的「德」（行為與能量）校準正確了，才具備理解宇宙規律「道」的頻率。白話解釋： 就像要學會開車（道），得先學會交通規則與基本操作（德）。

2. 考古還原：馬王堆帛書的佐證這不只是呂應鐘的個人見解，更是對歷史真貌的還原：1973年馬王堆出土： 考古發現最古老的帛書版本，確實是《德》在前、《道》在後。篡改動機： 呂應鐘認為，後世統治者（如漢代以後）為了將《道德經》神格化或工具化，刻意把玄奧的《道》放前面，使其變成深不可測的哲學，反而削弱了老子原本強調「從個人修身開始」的實踐性。

3. N維傳訊的「調頻」概念呂應鐘從科學與多維空間的角度詮釋：德 = 調頻（Tuning）： 《德經》是教你如何排除內心的干擾（私慾、執著），將自己的能量頻率調正。道 = 接收（Receiving）： 當頻率對了，你自然能接收到宇宙（道）的高維度傳訊。總結來說： 這種排序的重新詮釋，是將老子的思想從「玄學」拉回到「生活科學」，強調「先做對的事（德），才能見到真的理（道）」。

呂應鐘如何解釋《德經》中「上德不德」這類容易被誤解的特定章節？

在呂應鐘（呂尚）教授的著作《老子的N維傳訊：德道經原文重現重譯》中，他針對《德經》首章（通行本第 38 章）的「上德不德，是以有德」提出了不同於傳統儒家道德觀的科學化詮釋：

1. 「德」是宇宙能量的獲取 (Get)呂應鐘從字源與音韻角度解釋，「德」在古音中與「得」相通。他的觀點：德不是指行為上的品德，而是指人「得到」了宇宙規律（道）的能量。上德不德：指真正高頻率、與宇宙合一的人，他「不刻意表現」德的形式。他不需要透過「做」善事來證明自己有德，因為他本身就處於那個能量狀態中。

2. 去除「形式化」與「教條化」他認為後世竄改的版本強化了「仁、義、禮」的層次，其實是「失道」之後的補救措施。不德 = 不著痕跡：真正具備高維度意識的人（上德者），其行為純屬自然反應，沒有「我要行善」的自我意識（無心於萬物）。下德不失德：是指那些執著於「不要失去道德名聲」的人。他們為了符合社會規範而刻意行德，這種「有心」的德在呂教授看來，反而與自然的「道」產生了距離，因此是「無德」。

3. N維時空的「能量場」詮釋呂應鐘結合其 N 維傳訊的概念，將此章節解釋為一種「能量校準」：上德：代表處於高維度的意識頻率，其行為與宇宙規律同步。解釋誤區：他指出傳統解釋常將其視為「謙虛」或「不居功」，但他認為老子的本意更接近於「空」與「自然」。就像空氣對萬物有極大的恩德，但空氣從不表現出「我在給予」的樣子。

4. 關鍵對比：自然 vs. 刻意層級特徵呂教授的 N 維詮釋上德不德與宇宙規律合一，自然而然，不需形式。下德不失德執著於物質界的教條與名聲，屬於低頻率的造作。呂教授主張，恢復《德道經》的排序，就是為了讓讀者先明白如何透過「不刻意」的修煉（德），將自己的頻率調正，進而能真正體悟宇宙的終極規律（道）。您是否想進一步了解呂教授如何解釋《德經》中「失道而後德」這一段關於人類文明衰落的特定觀點？

5 個網站道德-德是道的體現，道是德的根本 - 中華道教總會德是道之得 德是道在萬物中的體現，就具體每一事物言，所謂皆有道性。 《莊子》中就說過：「道『無所不在』德，就是得到了道。 唐朝孟安排《道教義樞》說：「德，就是得，就是成，就是不失去（道）。」中華道教總會道德經帛書版第38章： 上德不德 - Facebook2025年10月24日 — 道德經帛書版第38章： 上德不德，是以有德。 下德不失德，是以無德。 金句： 最高等的德，不刻意表現德， 所以真正有德。下等的德， 緊抓著德的形式不放， 因此反而無德。

揭示「真德與假德」的分野。 心理學上，這說的是「內在動機」 與「外在表現」的差異。

真正有...Facebook吕洞宾版《道德经释义》38：上德不德 - 知乎专栏2025年4月2日 — 是以大丈夫处其厚而不处其薄，居其实不居其华。 故去彼取此。 【释义】. 此章是虚生明、空生慧、清静合太虚的意思。 上德者，不言、不动、不闻、不见，合天道之至真，谓之上德。 无心于万物，无心于身形，谓之不德。 外忘其身，内忘其心，听万物自然之生化，随其自然之流行...知乎专栏顯示全部想進一步了解呂教授如何解釋《德經》中「失道而後德」這一段關於人類文明衰落的特定觀點？

呂應鐘教授在《老子的N維傳訊》中，將「失道而後德，失德而後仁……」這一段視為宇宙高維能量向低維物質世界「墮落」的演化史。他的特定解釋可歸納為以下三個層面：

1. 能量頻率的「降階」過程呂教授用「頻率校準」來詮釋這段文明衰落：道（最高維度）：人類最初與宇宙意識完全合一，不需規範，自然運作。德（次高維度）：當人類失去與「道」的直接連結，開始產生「自我」意識，就必須靠「德」（獲取宇宙能量的準則）來維持平衡。仁、義、禮（低維度/三維物質界）：當能量持續流失，人類只能依靠「人造」的道德規範（如仁愛、忠義、禮節）來強行約束行為。呂教授認為，這些規範越多，代表人類離宇宙本源越遠。

2. 從「自然」到「人為」的墮落他指出，這段文字描述的是人類文明從「自律」轉向「他律」的悲劇：「失道而後德」：代表心靈感應能力的喪失。「禮者，忠信之薄而亂之首」：呂教授特別強調這句。他認為當社會開始強調「禮儀」和「法律」時，本質上是因為人與人之間的信任與能量連結（忠信）已經枯竭。因此，繁瑣的規矩其實是混亂的開端，而非解決方案。

3. 對後世「儒家化」篡改的批判呂教授主張，傳統解讀常把「仁義禮」看作進步，但老子原本的訊息是將其視為「病態」：他認為後世文人為了符合儒家統治邏輯，將這段話解讀為一種階梯式的修養；但他重譯後強調，這是老子在警告：人類正從「宇宙智慧」掉進「地球知識」的陷阱。特定觀點：他認為文明的發展（科技、法律、制度）實際上是意識層級的退化。

4. N維傳訊的警示呂教授解釋，這段話是高維生命（老子）給地球人的通訊：「你們越是建立制度，就越證明你們失去了靈魂的自由。」他建議讀者應該透過《德道經》的修煉，逆向操作：從守「禮」回歸到修「德」，最後重新連結「道」。

如何解釋「前識者，道之華而愚之始」這句關於「知識與智慧」差別的特定見解？呂應鐘在《老子的N維傳訊》中，對「前識者，道之華而愚之始」的詮釋非常具有科技感，他將其解讀為「預測與表象知識」對「宇宙真理」的干擾。他的特定見解包含以下三個層次：

1. 「前識」是低維度的「大數據預測」呂教授認為，一般人所謂的「前識」（先知、預測、預判），其實只是大腦根據過去經驗與邏輯歸納出來的結果。道之華：「華」指花朵、表象。他解釋這只是「道」運行的表面皮毛，並非核心。特定觀點：人類過度依賴大腦的邏輯與知識（大數據），反而會封閉接收高維度（N維）直接傳訊的靈覺。

2. 「愚之始」：知識越多，離真相越遠他提出一個反直覺的觀點：知識（Knowledge）不等於智慧（Wisdom）。當人類開始追求「預知未來」或「掌控規律」時，就產生了「執著」。這種執著讓心靈變得封閉，無法進入「虛極靜篤」的狀態，因此是「愚昧的開始」。他的詮釋：現代科技與知識體系越發達，人類越容易被這些「表象（華）」所誤導，導致靈性退化。

3. 「大丈夫處其厚，不居其薄」針對這句緊接在後的總結，呂教授的特定解釋是：厚（實）：指連結宇宙本源的「德」與「道」。薄（華）：指那些浮誇的知識、禮節與預測技術。實踐建議：他認為真正的智者（大丈夫）應捨棄那些外在的、技術性的「前識」，回歸到內在的能量實質（處其厚）。

4. N維傳訊的視角呂應鐘強調，老子這句話是在提醒地球人：不要玩弄聰明。如果你試圖用三維世界的邏輯去「預測」高維度的運作，那你看到的永遠只是幻象（華）。真正的「識」不需要預測，而是與宇宙同步後的「當下即知」。

深入了解呂教授如何解釋「處其實，不居其華」中，關於「實」與「華」在現代生活中的具體對應？呂應鐘教授在《老子的N維傳訊》中，將「處其實，不居其華」視為現代人擺脫「物質幻象」回歸「能量本質」的生存指南。他對「實」與「華」在現代生活中的具體對應與解釋如下：

1. 「實」與「華」的定義對比呂教授利用科學與能量的角度，將這兩個字具體化：實（能量與本質）：指內在的生命能量（炁）、真實的自我意識、宇宙的自然律。它是穩定的、厚重的、不隨外界評價動搖的。華（表象與資訊）：指外在的名聲、地位、繁瑣的知識、流行資訊、感官刺激。它是虛浮的、消耗能量的、像花朵般短暫凋零的。

2. 現代生活中的具體對應呂教授提出了幾個非常直接的觀察：

A. 在資訊獲取上：居其華：每日沉溺於社群媒體、破碎的八卦、追求「前識」（如預測股市、追逐流行趨勢）。這在呂教授看來是「道之華」，只會讓人心靈混亂。處其實：過濾雜訊，透過冥想或靜坐與宇宙的高維訊息（N維傳訊）連結，追求能安頓身心的「智慧」而非「資訊」。

B. 在物質消費上：居其華：追求名牌、昂貴的包裝、社會地位的標籤。這些是外在的「禮」與「華」，本質上是空虛的。處其實：注重食物的原始能量（素食、自然飲食）、身體的健康與舒適。他強調「腹」比「目」重要（即老子所說的「為腹不為目」），照顧內在需求而非外在虛榮。

C. 在人際與行為上：居其華：執著於客套的「禮儀」、應酬、虛偽的讚美。呂教授認為這就是「忠信之薄而亂之首」，是文明衰落的表現。處其實：真誠、簡單、無私的行動。不刻意表現「德」，而是自然而然地與人相處（上德不德）。

3. 呂教授的特定見解：去「偽」存「真」他強調，「處其實」並非要人躲進山洞，而是在繁雜的現代生活中保持「覺知」。核心建議：現代人應減少大腦邏輯的「算計」（華），增加心靈的「感通」（實）。科學解釋：當你「居其華」時，你的腦波處於混亂的 Beta 波；當你「處其實」時，你進入了穩定且能連結宇宙場的 Alpha 或 Theta 波。總結來說： 呂應鐘認為「處其實」就是「活在能量中心，而非活在他人眼中」。