拜「地基主」是台灣特有的民間信仰，將飯菜擺在廚房或門外等原地主他們，以示感恩之意。 - alpineatks 的網誌

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拜「地基主」是台灣特有的民間信仰，將飯菜擺在廚房或門外等原地主他們，以示感恩之意。

2019/05/03 16:30

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↑圖為台南市北極殿供奉的地基主 ;「地基主」有：亡靈說：在之前居住在此地的孤魂，則成為地基主，保護此地。敬奉香火，以求住宅之安寧。
地神說：土地原本的神祇，或土地所有權與地脈之神，被稱為地基主。
平埔族說：渡海來臺移民祭祀平埔族先人的敬意，稱為地基主。為平埔族人的祭祀神及祭拜地基主弔慰亡魂。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/126364717

拜「地基主」是台灣特有的民間信仰，將飯菜擺在廚房或門外等他們，以示感恩之意。，這就是拜「地基主」習俗信仰的由來。「地基主」，是住宅、房舍的守護靈，每逢節慶設置香案，以菜餚、紙錢為祭品祭拜來祭拜。北上開完會和彰師大王教授一起用午餐， 閒聊到祭拜「地基主」的由來。

根據王教授的說法，台灣很多民間信仰都傳自中國， 唯獨拜「地基主」是台灣特有的民間信仰， 應該是平埔族人的習慣。過去他們在家人往生後， 習慣將先人遺體埋在家中庭院，每逢忌日或年節 ,

則準備飯菜加以祭拜。漢人移民來台之初大多是「羅漢腳」， 為求傳宗接代與平埔族女子通婚， 並將這個習俗保留下，來加上一些「長山」的祭拜方式， 演變至今把埋葬在家中祖先變成「地基主」，是住宅、 房舍的守護靈，每逢節慶設置香案， 以菜餚、紙錢為祭品祭拜來祭拜。

王教授在文字學上有專精的研究， 尤其對於福建、客家等傳到台灣的文字， 認為很多被以訛傳訛造成今日錯誤的用法。

他說「地基主」應該寫成「地祇主」比較貼確， 當初大概「祇」的閩南發音與「基」類似， 加上當時受教育的人不多， 才會把「地祇主」誤寫成「地基主」而一直流傳至今。 這種因為對漢字沒有深入了解而造成的錯誤， 在日人據台後實施戶口登記時出現最多， 甚至連抄寫都會發生必誤或自行造字的現象。

政府在戶籍資料電子化時，曾經聘用大批臨時雇員， 將日治時期開始的手寫戶籍資料附註後加以數位化，以方便後人申請查閱，我發現在這教育普及的年代， 在手寫這種屬於本國文字的公文書時，也會寫錯字， 而主管人員也沒有加以校對就讓它成為檔案， 萬一日後有民眾因本身權益需用到先人的戶籍資料時， 恐怕要要到法院請求判決。

根據維基百科對「地基主」的說法有三：

亡靈說：在之前居住在此地，不幸過世而無人奉祀的孤魂，則成為地基主，保護此地。而住戶一般都會加以敬奉香火，以求住宅之安寧。

地神說：是類似於土地公的神祇，是土地原本的神祇，或說是冥界土地所有權的代表神，與地脈之神相關，被稱為地基主。

平埔族說：臺灣的閩、客移民，渡海來臺後，往往取得了臺灣原住民平埔族的土地，為了對平埔族的先人表示敬意，都會加以祭祀，稱為地基主。或謂地基主原為平埔族人的祭祀神之一，往後漢化的平埔族人弔慰亡魂也祭拜地基主。

某日在北勢街王兄家中聚會時，參與者有成大歷史系陳教授及府城耆老多人，我提出「地基主」這個議題，很多人都認為「平埔族說」比較接近，甚至有一位提到「拜床母」也是屬於「平埔族」的習俗，

他說過去「平埔族」若太太過世，就直接埋在臥室地底下，一方面懷念亡妻，一方面希望祂的亡靈能夠保佑尚未成年的孩子。

民俗信仰是一個很有趣的議題，值得對這方面有興趣的專家學者加以研究，把正確的由來與觀念告訴世人，讓大家在遵循這些習俗時，

不會落入一些不法份子的圈套而喪財甚至喪生。文章標籤

地基主

祭拜「地基主」的信仰與平埔族大遷徙（from:黃瑞芳）

5756地理及古蹟認識

台灣民間有拜「地基主」的習俗，一般居家或者商家不論是否有供奉神明，每逢初一、十五或節日祭祖時，最好都能準備乾糧、飲料祭拜地基尊神。本省人相信，如果地基主對他們作祟，就會使居住者的家庭不合睦，甚至使他們生病、事業不順等種種不幸的事。為了避免地基主的作祟，許多人於是在每月的初一十五或初二十六作牙時( 祭拜土地公 )，另拜地基主，希望地基主能保佑閤家平安、事事順利。此外，在搬家 (特別是搬入曾經有人居住過的房子) 、安神位及年節如端午、尾牙、除夕時都要祭拜地基主。

在中國閩、粵是沒有這種習俗，是台灣平埔族特有的習俗。曾佔有台灣最多人口的平埔族，除少部份仍自己的傳統沒有被完全同化外，大部份是與閩、粵族混合，隱沒在台灣這塊土地上。

思考：

1,您知道「地基主」是何方神聖？祂的由來？

2.為什麼，拜「地基主」要在廚房呢？或者是朝外拜？

3.鄉、市、鎮、村，里為什麼沒有看到它公眾的廟宇呢？

在一次偶然機會裡，在文獻館志工室裡看到一本薄薄的舊書；那是埔里古早前輩作家紅藍綠的作品集。作品裡，明明白白告訴我們拜「地基主」習俗的由來；只是沒有人去注意到。這引起了我的興趣，於是慢慢去研究以下這段歷史，慢慢勾勒出拜「地基主」習俗由來的輪廓：

中央研究院研究員詹素娟曾強調：「研究台灣先住民，一定要有『移動』的觀念。」所以我們的平埔族群也是一直遷徙的。乾隆末年所施行的屯兵制度，是埔里盆地開發過程裡一個重要轉捩點，乾隆53年（1788）林爽文事件亂平後，閩浙總督福康安建議仿四川屯練之例，挑選曾助清軍打仗的熟番為屯丁，並酌撥近山為墾埔地以資養瞻。這項制度的施行對日後平埔族群或漢人之所以能進入埔里盆地影響甚大，因為許多養瞻埔地便分佈在鄰近盆地的邊緣地區，使得外界對於埔里盆地內部的情形有進一步的瞭解 再加上屯兵制度上的設計是，將「戶口較少之社，或數社併作一屯，或附入近處大社」，也讓不同社群之間的往來溝通益形頻繁，為日後的遷徙進駐埋下伏筆。

屯兵制度的問題在於，養瞻埔地位置與屯所相去遙遠，因為屯所是衡量地方險要情形，並參照各社人數與營汛位置而設定的，統籌撥給之埔地自不可能與屯所相近相稱。熟番屯丁無法自行前往埔地開墾，多半將土地瞨耕給漢佃，漢人因而有機會接近盆地的邊緣，甚至跨越過屯埔番界。在清廷尚未解禁之前，不論是熟番或漢人，初期都是以私墾的方式進入盆地。

清嘉慶19年，水沙連隘丁道黃林旺勾結嘉義、彰化兩邑民人陳大用、郭百年及台灣府門丁黃里仁等，冒充已故生番通事頭目之名，赴府請求將祖遺水裡、埔社兩地踏界給漢人開墾：知府充許後，翌年春，郭百年等人即率眾入山，先於水沙連社仔墾三百餘甲，次由社仔侵入水裡再墾四百餘甲，復侵入審鹿築土城，並墾五百餘甲，三社番弱不敢反抗，於是郭百年等人復率壯佃繼續入侵埔裡社。在姚瑩<埔裡社紀路>一文中曾記錄當時的情形：「率民壯佃丁千餘人至埔裡社，囊土為城，黃旗大書開墾，社番不服，相持月餘，乃謀使番割詐罷墾，官兵即日撤回，使壯番進山取療茸為獻，趁其不備，大肆焚殺，生番男婦逃入內崆，聚族而嚎者半月，得番串鼻熟牛數百，未串鼻野牛數千，栗數百石，器物無數......築土圍十三，木城一，益招佃墾，眾番無歸，走依眉社赤崁而居。」。郭百年事件到了清嘉慶21年才被台灣總兵武降阿知悉，後來雖然驅逐漢佃並究辦禍首，同時在水沙連南北兩入口豎立禁碑，分別為烏溪龜溝的「原作生番厲，不造漢民巢」及集集的「嚴禁不容奸入，再入者斬」，禁止漢人進入，但是埔裡從此哀敗，並且因而導致平埔族入墾埔裡，該事件史稱「郭百年事件」。

1817 郭百年受刑，埔里社復歸，清廷於烏溪口、濁水溪口豎立禁碑，北者豎於龜仔頭坪（今國姓鄉龜仔頭）刻「原作生番厲，不造漢民巢」，南者豎於風谾口（今集集洞角）刻「嚴禁不容奸入，再入者斬」之告示，嚴禁漢人越界開墾。

1823年(清道光3年)西部平原平埔族群之土地大都遭漢人吞噬，處於劣勢的平埔族群正尋求一塊可供安身立命的新家園。蛤美蘭社（埔裡社）遭郭百年事件的浩劫，勢力衰退，又遭北番之侵擾，蛤美蘭社遂以同居墾耕，以求自保，透過邵族恩貓丹社（水社）打里摺番親的引介，以埔里盆地部份埔地之永耕權，做為西部平埔族群移入的補償。
正月間西部平原平埔族群訂立「公議同立合約字」，各社相約抽撥壯丁，自備斧資往水沙連內山開墾荒埔。萬斗六社革通事田成發首先與埔裏社謀議，招外社熟番為衛，給予荒埔墾殖。北投社二百餘人分數次移入埔里盆地墾殖，陸續形成茄苳腳、枇杷城、鹽土三聚落。
北路理番同知鄧傳安，對水沙連的侵墾，恐有邊釁之虞，會營進入水沙連番地視察，撫諭社眾而還，並寫《水沙連紀程》。

1825年(清、道光5年) 朴仔籬社、葫蘆墩社、岸裡社、烏牛欄社、阿里山社男女七百餘人移入埔里盆地，在眉社領地建立聚落墾耕，但地處泰雅族出草威脅地帶，不久即棄耕。
1828年(清、道光8年) 十月間蛤美蘭社（埔裏社）土目阿密、社主大舌等透過思貓丹社（水裏社）為中，與各平埔族群訂立「望安招墾永耕字」，收受時價銀伍仟餘圓之禮物，再踏出埔地及田園山林供平埔族群打里摺番親墾耕，各族群、各社並同立「承管埔地合同約字」瓜分土地，埔裏社經兩次大規模招墾後，土地權落入平埔族群間，平埔族群成為埔里盆地的新主人。
1846 北路理番同知曹士桂，先行踏勘水沙連。
1847年(清、道光27年)閩浙總督劉韻珂，率北路理番同知史密，淡水同知曹士桂，北路協將葉長春，北路營參將呂大陞等履勘水沙連六社，向道光清帝上「奏勘番地疏」，闡述水沙連六社，開之則易於成功，禁之竟難以弭患。其力陳開墾之奏摺未被清廷接受。閩浙總督劉韻珂視察眉社時，將私墾並凌辱眉番之徐戇棋正法，以懲戒橫行於埔里盆地之不法之徒。
1848 茄苳腳圳興工。
1849年(清、道光29年) 埔、眉社總通事羅良吉死亡，再舉北投社族人巫春榮為總通事，因處事不公，偏袒南、北投社，紛爭不斷，於是平埔族群水火不容，分為南、北兩黨，南、北投社稱為「南番」，頂九番（牛眠山等聚落）、下九番（日南、房裡、吞霄等聚落）、大肚番（大肚城、水裡、生番空等聚落）稱為「北番」，彼此相持不下。
1850年(清、道光30年)埔、眉兩社頭人篤律、斗禮、眉西弄、代毛甲非等人立出招墾字據，將埔里盆地眉溪以北草埔地交付平埔族頭人潘永成管耕招佃開墾，每年配納草地租（生番租），每甲納粟壹百石，此為泰雅族系統的眉社、水眉社讓出土地供平埔族群墾耕，導致眉社、水眉社勢力衰微，最後眉社循入內山併入萬大群，水眉社併入眉原群。