民族英雄林則徐與佛教

　　                             
（1785年8月30日－1850年11月22日^[1]），福建省侯官（今福州市區）人^[2]，字元撫，又字少穆、石麟，晚號竢村老人、竢村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等^[1]，是中國清朝後期政治家、思想家和詩人，官至一品，曾任湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張嚴禁鴉片、抵抗西方列強的侵略，在中國有「民族英雄」之譽。

林則徐曾多次在中國近海粉碎英國人的武裝挑釁，「虎門銷煙」尤稱壯舉。然而，林則徐的禁煙運動嚴重損害了英國鴉片貿易的巨大利益，客觀上促使英國發動了對中國的侵略戰爭——第一次鴉片戰爭，近代西方列強對中國長達百年的侵略史由此揭開。

儘管林則徐一生力抗西方入侵，但其對於西方的文化、科技和貿易則持開放態度，主張學其優而用之。根據文獻記載^[3][4][5]，他至少略通英、葡兩種外語，且著力翻譯西方報刊和書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編爲《海國圖志》，此書對晚清的洋務運動乃至日本的明治維新都具有啓發作用^[6][7]。

佛學

福建巡撫張師誠，號蘭渚，是一位虔誠的淨土宗佛教徒。當林則徐任張師誠的幕僚時，張師誠不僅將政治學問傳授給林則徐，還包括了其佛教思想。林則徐受其影響，一生篤信佛教淨土宗。林則徐曾用蠅頭小楷書寫《阿彌陀經》等五種經咒，終生隨身攜帶，其經本只有四寸多長，三寸多寬。當上海佛學書局欲再版林則徐的經文抄本時，唯有放大影印，才能明察其中的文字。

林則徐的青年時期，受佛教思想熏陶，無論政務繁冗，還是坐轎中，仍堅持背頌佛經，並深信力行，說過：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」，足見虔誠。亦是此佛教利人為善的助人思想，為林則徐日後不顧威脅利誘，堅定不移地禁煙的動力來源之一。

林則徐的曾孫林大任，於1933年6月在上海佛學書局出版的《林文忠公手書經咒日課》一書作跋語，說：

「先文忠公早歲以文字受知於張蘭渚中承，遂佐其幕府。嘗以急促之時，治繁重之務，振筆累千言，精神貫注，略無疏懈，張公嘆為奇才。文公忠寫經之歲，即張公秉節吾閩之時。當時香火因緣，其詳不可得聞矣。喪亂之後，僅存此冊，然亦足見其棲心淨土，行持無間，迥異尋常者矣。」

林則徐另一名曾孫中華民國最高法院前院長林翔，藏有林則徐的佛學著作《淨土資糧》，《淨土資糧》分作五大章節《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、《往生》，其字恭楷，一筆不茍。直到遣戍新疆，林則徐仍潛修淨土宗佛學^[102]。

林則徐後來任雲貴總督，亦與當地佛教人士交往，例如和昆明華亭寺方丈岩棲有交流，當髪妻鄭淑卿逝世，岩棲為鄭淑卿頌經超度。現令華亭寺有塊大理石刻，刻有林則徐贈與岩棲之詩《岩棲詩草》。

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文/張一鳴

　　林則徐(一七八五～一八五○年)是清代著名的政治家、軍事家和思想家，曾擔任江蘇、陝西巡撫、署理兩江總督、湖廣總督、兩廣總督、署理陝甘總 督、云貴總督，功勛卓著。林公又是近代史上的第一位民族英雄，禁煙運動的傑出先驅，鴉片戰爭時的著名抵抗派領袖，凡研究和瞭解近代史者，對林公的業績都是 熟知的。可是，這位「歷官十四省，統兵四十萬」(林公晚年自刻印章語)的封疆大吏，還是一位虔誠的佛門弟子，對此，恐怕知之者就甚少了。

　　早在青年時代，林公就篤信佛教。嘉慶十二年(一八○七年)二十三歲時，即手書《佛說阿彌陀經》、《金剛經般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》 和《大悲咒》、《往生咒》五種經咒，共貯一函，上題「行輿日課」、「淨土資糧」八字，作為每日必誦的功課。其經本只有四寸多長、三寸多寬，每面六行，每行 十二字，以便於隨身攜帶。所寫經咒，字跡工楷，一筆不苟，足見其對佛教的虔誠和恭敬，林公逝世後，其後人合訂為一冊，題為《林文忠公手書經咒日課》。

　　關於林公學佛因緣，一九三三年六月林公曾孫林大任在為《林文忠公手書經咒日課》寫的跋語中曾有如下記述：「先文忠公早歲以文字受知於張蘭渚中丞 遂佐其幕府。」張公平生奉佛甚謹，曾輯《徑中徑又徑》一書，勸策行人，專修淨業，多切至之語。文忠公寫經之歲，即張公秉節吾閩之時。(按：「張蘭渚中丞」 即嘉慶十二年至十五年(一八○七～一八一○年)擔任福建巡撫的張師誠，林公任其幕僚，以才幹出眾深受張公賞識和器重。張公系佛教信徒，林公信佛看來與張公 影響有直接關係。)

　　林公除在日理萬機和戎馬倥傯中，堅持「行輿日課」，不廢誦經唸佛外，在《林則徐日記》中還可以查找到不少供佛禮佛、求佛祈雨、寫經贈友、忌日持齋、參拜佛寺的記述。

　　嘉慶十八年癸酉(一八一三年)，林公供職翰林院，在《癸酉日記》中有：「清晨，焚香叩頭，齋心默祝」、「早晨，佛前供湯丸」的記述。

　　嘉慶二十一年丙子(一八一六年)林公奉派充任江西鄉試副考官，在《丙子日記》中有「游龍泉寺，「在座食齋」、「望見廬山五老峰，已刻至東林寺」，並瞻仰了該寺文物碑刻。

　　嘉慶二十四年乙卯(一八一九年)，林公奉派充任云南鄉試正考官，在《己卯日記》(又名《滇軺紀程》)中，記述由京赴滇沿途參拜的佛寺有河北安肅 慈航寺、正定大佛寺、趙洲古廟口金山寺、湖南沅陵留云寺，有時甘脆住在寺中。七月二七日到達云南嵩明縣時，「有寺曰海潮，適大雨如注，未得登眺為憾！」

　　道光二年壬午(一八二二年)，林公署浙江監運使，在《壬午日記》中有「寄慶蕉園制府一稟，附交所書《心經》一紙」、「詣(杭州)吳山海會寺(觀 音)大士前禱雨」、「黎明，赴海會寺恭送大士駕返天竺」、「詣海會寺行香謝雨，即送大士返山」、「詣吳山各廟行香」的記述。這一年參拜的佛寺有：杭州開化 寺、鎮江焦山定慧寺，會見了該寺方丈巨超。

　　道光三年癸未(一八二三年)，林公擔任江蘇按察使，《癸未日記》中，記述了再次參拜焦山定慧寺以及揚州高明寺情況。

　　道光十四年甲午(一八三四年)，林公擔任江蘇巡撫，在《甲午日記》中記述了參拜常熟虞山清涼寺、興福寺、南京妙相庵、古林庵、清涼山清涼寺的情況。

　　道光十五年乙未(一八三五年)，林公署理兩江部督，在《乙未日記》中，六月十九日條有：「(觀音)大士神誕，黎明詣元妙觀行香，仍默禱雨澤」， 九月二十六日條有「先資政公忌辰(按：林公父賓日公逝於道光七年該日)，持齋」。此外還有「又至元妙觀詣大士前行香，以是日乃大士顯靈之期。??辰刻，甘 霖大沛，至亥刻約有三寸許」、「又詣元妙觀，向大士神前暨正殿、雷祖殿謝雨」、「辰刻，跪送大士還光福(寺)」的記述。這一年參拜的佛寺有：無錫惠山寺、 鎮江金山寺、觀音寺、三至焦山定慧寺，再次會見了年已七九歲的退院方丈巨超法師，這位老僧還是一位詩僧，「出詩鈔相贈，詩亦清售」。

　　在諸佛菩薩中，林公最崇敬的是觀音大士，除多次向大士行香、祈雨外，道光十八戊戌(一八三八年)在擔任湖廣總督期間，還在督署內建了觀音廟，每 日行香設供。在《戊戌日記》中，即有詣署中大士前行香，「大士神誕，黎明詣本署廟內設供行香」的記述。此外，林公擔任江蘇巡撫時，還為蘇州觀音廟題寫了一 副充滿佛性的對聯，聯云：

　　『大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰暘而暘，祝率土豐穰，長使眾生蒙樂利；諸善信願登覺岸，說法非法，說相非相，學普門功德，只憑片念起修行。』

　　在《林則徐詩集》中，也有不少反映林公參禪誦經、弘揚佛法、讚揚佛子、以佛詠景以禪喻詩以及和佛教界人士交往的內容。

　　嘉慶二十二年(一八一七年)春，有七律《潘云浦封翁奕雋八十壽詩》，中有句云：《衣缽祖庭傳再世，旃檀香界話初禪，》看來這位潘翁也是一位佛門弟子，曾與林公一塊說法參禪。

　　嘉慶二十四年(一八一九年)七月，林公赴云南任考官，路過貴州黃平州飛云岩，岩上有觀音大士立象，林公立即下車合十參拜誦經，在七古《飛云岩》中有句云：「中有古佛立亭亭，苾芻合十朝誦經。催落山泉作鐘磬，秋色滿岩云有聲。」

　　道光元年(一八二一年)三月，林公與友人同遊杭州西湖，有七絕四首：《春暮偕許玉年乃谷張仲甫應昌諸君游理安寺、煙霞洞、虎跑泉、六和塔諸勝， 每處各系一詩》，其中富有佛性的詩句有：「佛戒偏宜寬酒戶，詩情都為檢茶經。山僧為道同龕約，惆悵彭宣地下靈」、「足音何必遺空谷，心地從都悟慧根。試證 前身羅漢果，三生石上與重論」、「茶夢園時參梵課，幾聲鐘磬翠微中」。同年五月還有七絕《題天女散花圖》云：「獨向祗園證淨因，諸天香雨隔紅塵。多生結習 難消盡，記取風花未著身。」林公講的是修持中應達到的一種較高境界，既能「證淨因，」又能做到「風花未著身。」

　　道光二年(一八二二年)春，有七古《題馮笏軿「紅杏枝頭春意鬧」圖》，有句云：「三生慧福孰能兼，佔盡韶華頗不廉。悟徹優曇天女散，不如趺坐一 枝拈。」林公講的是開悟，而且要像「世尊拈花，迦葉微笑」那樣大徹大悟。同年閏三月還有五古《「頻伽禮佛圖」為海寧朱貞女作》，中有句云：「不羨比翼群， 不作精衛思，獨愛妙音鳥，西方自修持。承顏老病母，稽首人天師。天人有淪謫，淨土無分離。佛香出閨闥，白雲滿罘崽。遙看青蓮花，已出七寶池。」林公熱情讚 揚了這位守貞不嫁，虔誠禮佛，一心修持的佛門弟子。同年五月，還有七律《東阿旅次贈龔暗齋觀察》，中有句云：「桑下佛緣經信宿，蘆中人影議模糊。」林公把 在旅途中邂垢這位朋友，議為是有「佛緣」。

　　道光七年(一八二七年)三月，有七律《題周相峰大令興峰「湖上謁祠圖」》，中有句云：「湖山也結甘棠想，香火難忘寸草心。比似圓通禪院裡，寶書飛蓋一長吟」。當時林公喪母正在服闋中，請僧人作佛事超度亡靈。

　　道光九年(一八二九年)，林公丁父憂回原籍福州守制時，有七古《題韓云昉撫部克均「龍湫宴坐圖」》中有句云：「雁山在郡不能有，康樂枉為永樂 守。西來尊者此山開，擲丈云中玉龍走。涅槃一去蒲團空，但見法雨飛濛濛」、「是時公為入定僧，潮音千劫渾不膺。倏然掛杖一撫掌，龍來聽法泉無聲。拂衣笑視 佛弟子，且為大千眾生起。」林公把雁蕩山大龍湫瀑布喻為西天佛祖擲杖化成的一條玉龍，而且是能夠聽法的神龍，把飛濺的水花喻為濛濛法雨，以佛喻物詠景想像 豐富奇特。

　　道光十年(一八三○年)六月，有七律《次韻酬潘星齋瑩見懷之作》，中有句云：「懶吟迴避債，倦客且參禪。」表明林公寧願趺坐參禪而不願會見眾多的俗客。

　　道光十五年(一八三五年)四月，有五古《題「生公石上論詩圖」》中有句云：「讀詩如說法，索解入三昧。點頭片石和，挽手兩人對。」林公以禪(說法)喻詩，把讀詩、學詩得其三昧比為「生公(按：即東晉時著名高僧道生)說法，頑石頭點。」

　　道光十六年(一八三六年)十一月，有七古《齊梅麓彥槐「送古佛入焦山圖卷」》，中有句云：「金人入夢始有佛，六代造像何紛紛。唐初采經及西竺， 供養功德宜精勤。」「齊君種善多善根，古佛顯應成妙因，杉板船輕剪江去，江風不動波澐澐。是日山中佛光現，異云五色明朝暾。音樂鳥鳴溪澗曉，旃檀香散林巒 春。汲來冷泉作清供，曼陀羅雨吹細蘊。我聞八萬四千幻名相，世塵詎著蓮花身。天人感應現則一，剎竿自樹波由旬。為君作歌歌止此，別有靈契君應聞，銅觀音像 光福村，在宋出士祈祀殷。雨暘征應紀前志，年久廟圮叢棘榛。前年去年兩禱旱，楊枝滴水蘇吾民。人無飢寒聖人悅，親灑寶翰題遍璘。君如來游太湖濱，請依蘭若 瞻慈云。更將貞白摩岩手，一寫裴休贊佛文。」林公這首詩，實際上也是一篇全面宣傳佛教，弘揚佛法的「贊佛文」，既闡述了佛教傳入中國的經過，又讚揚了那位 「種善多善根」齊君，感應佛祖，出現佛光。還建議齊君游太湖時去朝拜那尊「楊枝滴水蘇吾民」的銅觀音，林公曾兩次請至杭州蘇州行香祈雨，極為靈驗。

　　道光十八年(一八三八年)六月，有七絕《潘公甫舍人冒暑游洞庭，舟過鄂州，留之不可，枉三絕句答之》，其一云：「去年曾對君山碧，天楚東南首重回。誰料杜門老居士，一帆六月剪江來。」林公的這位友人，原是一位佛門老居士。

　　道光十九年(一八三九年)三月，有七絕《次韻和解筠前輩》，中有句云：「蠻煙一掃眾魔降，說法馮公樹法幢。」(按：「法幢」為佛教儀仗，林公把堅決打擊英國侵略者比喻為佛祖高樹幢，掃蕩眾魔。)

　　道光二十一年(一八四一年)三月，有七律《辛丑三月，室人生日有感》，中有句云：「遙知手握牟尼串，猶念金剛般若經。」林以原配鄭夫人也信佛，故以唸佛誦經祝壽。

　　道光二十二年(一八四二年)四月，有五律《次韻答宗滌樓稷辰贈行》，中有句云：「華嚴誦千偈，信否伏狂魔。」當時林公正赴戍伊黎途中，仍不忘唸佛誦經；同時，還期望倚仗佛力降伏「狂魔」，也即指貪得無厭的侵略者。

　　林公交往的佛教界人士中，既有在家的居士，也有出家的詩僧。在詩僧中，根據記述可以肯定有兩位，一位是林公讚譽其「詩亦清雋」的鎮江焦山定慧寺 方丈巨超法師；一位是昆明西山華亭寺方丈岩棲法師。岩棲法師系林公在擔任云貴總督期間結識的，兩人過從甚密。林公對其詩甚為激賞，曾為《岩棲詩草》題七言 絕句四首。詩云：

　　『為助營齋誦法華，潮音散作曼陀花(近為先室誦經，始識上人)。何其合十參禪後，更擅吟擅手八叉。半偈修持靜掩關，六時鐘磬彩云間(上人居彩云閣)。個中悟徹詩三昧，硯洗平泉綺語刪。

　　聞道吳剛締舊緣，曾修月斧廣寒天？(詩中多吳和甫學評語並題詞)。吾衰退盡生花筆，慚負推敲賈浪仙。前宵吟侶集衙齋，四韻分題各寫懷。最是寒鐘清梵夢，枕邊詩味得來佳(昨課五華諸生，以「寒鐘」等題分吟，上人見 而有作，余賞其「詩味枕邊回」之句。)』

　　鄭麗生先生校訂的《林則徐詩集》僅收有後兩首，題為《岩棲上人以詩求題，率成與之》。

　　林公親筆題書的這四首詩，連同吳和甫學使題詞，以後被刻於一塊大理石屏上，岩棲法師圓寂後即嵌於其舍利塔，以當塔銘。今塔已毀，詩屏猶存。近年華亭寺已將該屏嵌於新建的藏經樓左側牆壁上，供遊客觀賞。

　　道光二十九年(一八四九年)秋，林公在云貴總督任內，以頻年積勞。舊疾復發，奏請開缺回籍調理，已蒙恩准。因宦海浮沉多年，深感仕途險惡，加之 相依為命的鄭夫人於上年十月病逝於昆明，他本人年邁多病，因而萌發了看破紅塵，歸隱寺院的意向。離滇前有《袁午橋禮部甲三聞余乞疾寄贈，依韻答之》七律三 首，其中一首云：

　　『身似閒僧退院初，維摩丈室暗踟躇。養病只合頹然臥，懷舊真慚跡也疏。但得支公憐病鶴，肯同趙壹賦枯魚。願君早擁南天節，或許相逢退食余。』

　　此詩首聯，林公把自己比為「退院」(即卻去方丈等領導職務)初期的「閒僧」、「維摩」即摩詰菩薩名，林公在書齋中供佛或掛有菩薩畫像，故稱「維 摩丈室」。第三聯的「支公」即東晉著名高僧支遁，曾養鶴，「病鶴」為林公自喻。《枯魚賦》典出《南史。文學傳。卞彬》傳因屢以直言忤帝，雖有才幹仍被署數 年不得仕進，乃做趙壹《窮鳥》作《枯魚賦》，自傷不遇。林公這兩句詩表明其心跡中：只要有某位高僧大德發慈悲心，憐其病衰，願意引渡，他寧可追隨遁入空 門，也決不肯再像趙壹、卞彬那樣衷仕途了。

　　此外，道光二年(一八二二年)林公家鄉福州烏石山積翠寺重修完畢，林公應寺僧要求，曾撰寫了《重修積翠寺記》。

　　林公作為一位民族英雄，是中華民族的榮耀，作為一位佛門弟子，又是佛教界的榮耀。