一代神僧：弘一大師的詩、書、畫、篆刻和音樂
一代高僧：弘一大師
從風流才子到一代高僧
弘 一法師：俗家名李叔同（1880年－1942年），譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。生於天津河 東，祖籍山西洪洞，明初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書 法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，中興佛教南山律宗，為著名的佛教高僧。
清光緒六年（1880年）九月二十日生於天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圓寂於泉州。幼名成蹊，取「桃李不言，下自成蹊」之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。
弘一法師留學日本時的油畫代表作《船伕與燈塔》
弘 一法師是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆 刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，先後培養了一大批優秀藝術人才。著名文學家曹聚仁、畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質平 等文化名人皆出其門下。
其父李筱樓，曾任吏部主事，後辭官經營鹽業與錢莊，為津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善 治印，18歲與茶商女俞氏成婚。戊戌變法失敗時，有人說他是「康梁同黨」，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。城南文社，城南草堂，「天 涯五友」，這段時期的生活顯然給李叔同留下了深刻的印象。李叔同從天津來到上海，年少才盛，很快加入了以切磋詩詞文章為目地的文藝團體「城南文社」，城南 文社的活動地點在許幻園的豪舍城南草堂，李叔同加入文社後立即顯示出了出眾的才氣，第一次參與就獲得了第一名。城南草堂的主人許幻園家中富有，為人也慷 慨，一度是上海新學界的領袖人物，經常舉辦懸賞徵文活動，自從李叔同到上海以後，只要參加徵文，其成績必名列前茅無疑。許幻園慕其才華，於1899年讓出 城南草堂一部分，請李叔同一家搬來同住，從此兩人成了摯友……李叔同2 2歲時入南洋公學，從蔡元培受業。課餘參加京劇演出，還為滬學會補習科作《祖國歌》，並編有《國學唱歌集》。
國畫：弘一法師
光 緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學。到日本後，肄業於東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜誌上發表 文章，加入「隨鷗吟社」並與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課餘熱心於話劇藝術活動，聯合留東同學組織「春柳劇社」。在校期間還參加「白馬會」第 12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜誌》，發表所創作的歌曲多首。
1906年10月4日的日本的「國民新聞」報曾刊登關於李叔同的訪問記以及肖像照片。在寫生課時，敢於衝破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文化運動啟蒙時期的先鋒。
弘一法師的書法
宣 統三年（1911年），李叔同歸國，先執教於天津高等工業學堂，任圖案教員，後轉到上海城東女學，講授國文和音樂。翌年，加入「南社」詩社，與南社同人組 織文美會，主編《文美雜誌》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。他從事藝術教育工作達七年之久，培育出許多藝術人才。李叔同本有改革社會的理想和抱負，但眼 見當時中國社會腐敗黑暗，自己又無力改變現狀，現實與理想產生了差距，漸漸認識到人生之痛苦。遂於民國7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削髮為 僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，後又採用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國17年，弘一參加僧侶南下服務團，到泰國、新加坡等東南亞 地區弘揚佛法。12月初從上海乘海輪抵達廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了三個 月。
弘一法師在俗時演出話劇《茶花女》中女主角（左）瑪格麗特
民 國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，後應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學童早晚禮佛的讚歌《三寶 歌》譜曲。當時幸願法師在泉州承大寺創辦「月台佛學研究社」，弘一幫助整理寺內所藏的古版佛經，先釐訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部 等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺云游江浙。
民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。
民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：「唸佛不忘救國，救國必須唸佛」，詞末又跋：「佛者，覺也，覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須唸佛。」
《冥想》弘一法師在日本留學時代表作
靜物：弘一法師
弘一晚歲十年，積極弘法，他先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、淨土宗學說及藥師經、彌陀經、地藏本願經、心經等經義作了詳細的闡明。並且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。
民 國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬餘卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以 華嚴為境，四分律為行，導歸淨士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰「南山三大部」（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈 芝元熙律師釋三大部的「三記」（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為後世治南山律者留下正確的範本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。 民國31年10月13日，弘一圓寂於泉州溫陵養老院。7天後，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀岩，一在當年落髮處杭州虎跑定慧寺。 另建生西紀念塔於溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13年出版。寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、 《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
弘一法師的母親（右）和原配妻子
弘 一大師，雖以持律聞名，但篤志唸佛。晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘唸佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四 字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為「南無」，答為「阿彌」，第二個滴為「陀」，答為「佛」。他的聽時鐘唸佛，不失為一個攝心唸佛妙法。公元一九四二年 春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，並向院中的老人講說淨土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥 及探問，只是專一唸佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著「悲欣交集」，交給妙蓮，並囑咐注 意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默唸佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾唸佛聲中，安詳地往生 了。時年六十三歲。
弘一法師一生嚴守律宗戒律，悲天憫人，生前每次在坐籐椅之前總是先搖一下，以免藏身其中的小蟲被壓死，其臨終時曾要求弟子在龕腳墊上四碗水，以免螞蟻爬上屍身被不小心燒死，其善心可見一斑。弘一法師荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
弘一法師圓寂瑞相
弘一法師的舍利塔
弘 一法師是中國近現代文化史上一位不可多得的藝術全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個領域都有極深的造詣。1918年入杭州虎跑寺出家， 從此精修佛教律宗，又成為佛門一代高僧。代表作:《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。
素描作品：弘一法師
弘 一法師在俗時曾是中國話劇運動的先驅、中國話劇的奠基人。他是中國第一個話劇團體「春柳社」的主要成員清光緒三十三年（1907年）春節演出的《茶花 女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。後來，他還曾主演《黑奴籲天錄》和獨幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》。李叔同的演出在社 會上反響極大。李叔同的戲劇活動雖如星光一閃，但開啟了中國話劇的帷幕，起到了開風氣之先的啟蒙作用。
書法：弘一法師
在我國近現代史上，弘一法師作為著名的藝術家、藝術教育家、一代高僧,其作品的藝術價值、美學意義，是其所處時代高遠藝術旨趣的體現；其人格秉性修養，個體精神價值取向，均有獨特的魅力。作為其藝術代表的詩歌藝術，更是讓人回味悠長。弘一法師一生留下了大量的詩歌作品：
登輪感賦
感慨滄桑變，天邊極目時。晚帆輕似箭，落日大如箕。
風倦旌旗走，野平車馬馳。河山悲故國，不禁淚雙垂。
金縷曲——留別祖國，並呈同學諸子
披 髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊，便惹得離人娑婆世界有瘦。行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。 漛情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章尺海內，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜淒風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負！
弘一法師早年油畫作品
滿江紅——民國肇造填滿江紅志感
皎皎昆崳，山頂月、有人長嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道：聶政死，屍骸暴。盡大江東去餘情還繞。魂魄化成精衛鳥，血華濺作紅心草。看從今、一擔好山河，英雄造。
遇風愁不成寐
世界魚龍混，天心何不平。豈因時事感，偏作怒號聲。
燭燼難尋夢，春寒況五更。 馬嘶殘月墜，笳鼓萬軍營。
羅漢圖：弘一法師
弘 一法師是我國近代著名的啟蒙音樂教育家，學堂樂歌的創始人之一。他於1910年留學日本歸國後，先後在天津、上海、南京和浙江第一師範擔任音樂、美術教 師。尤其是在浙江一師從事音樂教育活動期間，通過音樂教育的實踐，逐步形成了具有獨特理論意義和實踐價值的音樂教育思想。如：「先器識而後文藝」、「以學 生為本」、「愛國奉獻」、「樂歌創作」「送別」等。這些音樂教育思想對他的弟子和再傳弟子以及晚輩音樂教育家們，產生了深刻的影響。
靜物：弘一法師
弘 一法師「樂歌創作」所體現出來的音樂教育思想，對後世的影響是極其深遠和廣泛的。學堂樂歌是清末民初開始興起，差不多到1918年李叔同出家結束，前後經 歷了十五、六年的時間。雖然它持續的時間比較短暫，但是，學堂樂歌一開始所顯示出來的強大的生命力，不僅開啟了我國近現代學校音樂教育的一個新時期，而 且，事實上，它同時也昭示著中國近代音樂的新紀元——中國新音樂的開端。學堂樂歌的產生，不但在思想啟蒙方面給予當時的青少年學生以深刻的影響，而且更重 要的是它為中國音樂帶來了一種新的音樂形式，即學堂樂歌的集體歌唱形式，這對我國後來蓬勃發展的群眾歌詠運動鋪墊了基礎。如：「長亭外，古道邊，芳草碧連 天；晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山；天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。」《送別》，它的作詞曲作者就是李叔同（弘一法師）。
詞曲作者：弘一法師
《送 別》這首廣為傳唱的歌曲，是弘一法師在俗時的代表作，被譽為20世紀最優美的歌曲。《送別》，意蘊悠長，音樂與文學的結合堪稱完美。歌詞以長短句結構寫 成，語言精練，感情真摯，意境深邃。歌曲為單三部曲式結構，每個樂段由兩個樂句構成。第一、三樂段完全相同，音樂起伏平緩，描繪了長亭、古道、夕陽、笛聲 等晚景，襯托出寂靜冷落的氣氛。第二樂段第一樂句與前形成鮮明對比，情緒變成激動，似為深沉的感嘆。第二樂句略有變化地再現了第一樂段的第二樂句，恰當地 表現了告別友人的離愁情緒。這些相近甚至重複的樂句在歌曲中並未給人以繁瑣、絮叨的印象，反而加強了作品的完整性和統一性，賦予它一種特別的美感。
《送 別》一詞寫的是人間的離別之情，述的是人間美好之緣，構築的卻是人生的天問風景。從歌詞的字裡行間，我們也感悟到人間事事本無常的道理。花開花落，生死無 常，何況離別呢！在這首清詞的麗句中，蘊藏著禪意，是一幅生動感人的畫面，在弘一法師的眾多作品裡，從另外一個角度也體現了中國文化的意蘊和精神。「一音 入耳來，萬事離心去」。弘一法師的作品充滿了人生哲理，蘊藏著禪意，給人啟迪。法師的詞曲像一杯清香的茶，清淡純淨，淡中知真味。
弘一法師在俗時演出劇照
弘一法師的音樂作品等：
1、秋柳2、 世夢3、 花香 4、 西湖 5、歸燕6、秋夜
7、清涼8、 憶兒時9、 幽居10、杭州師範大學校歌11、 早秋
12、夕歌13、採蓮14、 山色15、觀心16、傷春17、夢17、春遊
19、天風20、廢墟21、悲秋22、晚鐘23、月中24、朝陽25、落花
26、祖國歌27、三寶歌28、送別
書法：弘一法師
簡樸的弘一法師
弘 一法師在出家的最初五年裡，云游四方，到過許多寺院。在他俗界朋友的心目中，他已成為了一個苦行僧。在弘一法師同時代的僧人中，他最仰止的是，「弘揚淨 土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化」的印光法師。弘一法師從內心裡盼望自己能成為印光法師的弟子，但當時印光法師已經不蓄剃 度弟子。後來在弘一的再三竭誠哀懇下大師才破例收他為弟子。
弘一大師完全尊承了印光大師習勞、惜福、注意因果、專心唸佛等戒律，並在他自己 的生活中一一加以實行。弘一法師云游暫住寧波七塔寺時，恰巧遇到在俗時的摯友夏丏尊在此地一所中學兼課。夏丏尊前往小旅館拜望，他看到弘一大師和幾十個遊 方僧人皆睡一個統鋪，鋪內還時有臭蟲爬出。夏丏尊不忍老朋友在此遭罪，堅請弘一到白馬湖住幾日。盛情難卻，弘一大師便答應了。
夏丏尊發現，弘一法師的行李十分簡單，一個鋪蓋還是用破蓆子包著的。到了白馬湖，夏丏尊把他安排在春社住下。只見弘一法師親自把鋪蓋打開，將破舊的蓆子珍重地鋪在床上，攤開了被，又把衣服捲了幾件充作枕頭，最後取出一塊又黑又破的毛巾從容地走到湖邊去洗臉。
夏丏尊實在不忍心，就說：「這手巾太破了，替你換一條好嗎？」
「哪 裡！還好用的，和新的差不多。」弘一法師說此話時，特意把毛巾又珍重地張開來給夏丏尊看，意思是並不十分破舊。中午之前夏丏尊把飯和兩碗素菜送去，弘一法 師吃飯時，夏丏尊就在他旁邊陪著。這菜無非是蘿蔔白菜之類的家常素菜，可弘一法師喜悅地把飯劃入口裡，尤其是當他用筷子鄭重地夾起一塊蘿蔔時的那種惜福的 神情，令夏丏尊幾乎要流下淚水。
弘一法師還時時以苦行僧姿態，處處嚴格要求自己。在他皈依佛門苦心修行的二十多年裡，每逢荒年，在俗時的摯友、出家後結緣的居士，怕他道糧不足忍饑挨餓，常施他供養之資，對此，他都堅辭不受，都原數退回。實在無法退回的，或是刊印佛經，或是賙濟僧眾，從不自己享用。
《小孩之夢》：弘一法師在日本留學時作品
俗家弟子回憶弘一法師
在 揚州石將軍巷的一個破舊院落，曾居住著八旬跛翁黃福海老人。他早年與弘一大師有一段特殊的因緣。1939年初，在福建泉州工作的黃福海得悉弘一大師到承天 寺講經，便慕名前往拜訪。見到大師後，他問：「老和尚，你現在還唱戲嗎？」大師慈祥地一笑，問黃怎麼認識自已的。黃稱是從豐子愷作品中知道的。今天我們也 許覺得這樣問大師不夠尊敬，但大師大概是看上了他的率真，竟把他帶到了自己的禪房，這時的黃福海變得非常拘謹，弘一大師問他是不是來要字的，黃說不是，大 師又說，我會寫字的，並且取出了珂羅版印的自己書寫的《金剛經》。黃這時才知道弘一大師不僅是一位藝術家，而且是一位書法家。
黃福海對佛教 並無瞭解，但對大師的書法藝術卻極為仰慕，不料大師厚愛有加，竟破格收下這個年僅29歲的青年為俗家弟子。己卯二月（1939年春），大師和他在泉州合 影，並在照片上題字。次年弘一大師在福林寺，黃去晉謁時，大師在寺閉關，特地開關迎見。晚年黃老回憶這段經歷時說，大師人格清高、端肅，並在一篇文章上寫 道，「法師的確平易近人且隨緣」。黃老說：「大師外表柔弱，其實堅強，在他看來，生活中的寒暑飢渴乃至病痛，都是極好的磨練意志的條件，所謂「種種惡劣境 界，看作真實受益之處」。「大師很儉樸，一雙僧鞋穿了15年還穿，一把雨傘用了13年，其百衲衣，上面有224個補丁，都是大師親手所縫，不是親見，很難 相信。「大師待人很誠懇，毫無架子，一次他在病中，一童子叩門求字，侍奉僧擋駕，大師知道後叫童子留下姓名，童子不太懂事，留下200個名字，大師竟抱病 寫了200幅字。
弘一法師書法
藝術大師豐子愷回憶弘一法師
一 個盟約，六集《護生畫集》，歷經半個世紀，才功德圓滿。在近代名人中，豐子愷最為尊重、至死都難以忘懷念的人就是弘一法師，他和弘一法師是師生關係，法師 是他的啟矇矓老師，他長期而且直接地接受弘一法師的藝術熏陶，一生都佩服法師的道德魅力。豐子愷回憶說：「一公（弘一法師）護生已成自覺行為，1928年 他乘船途中，見一老鴨關在籠裡，十分可憐，便出資將鴨贖出，攜歸養在廟中。」後來他請子愷為老鴨造像，收入《護生畫集》第一冊……「（護生畫集）慈悲喜舍 的理念，結合環境與人道來讀護生畫，仍可見到先行者的睿智。這些畫又不全是理，有與萬物共生的大感情，找到這潛流，自會得到味外之味，趣外之趣。減少機 心，歸於大淡泊，強化心理衛生。一公（弘一法師）不寫純白話詩，破例為之，近乎偈語」。
弘一法師為《護生畫集》（豐子愷繪圖）所做的白話詩：
弘一大師對律學的貢獻
由 一個濁世公子，留學生、藝術大家、最後成為律宗高僧的弘一大師，他早年才華橫溢，在藝術各方面都得到了充分的成就。他雖避世絕俗，而無處不近人情。值得我 們尊敬和學習的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學一樣就要像一樣，要做什麼就要像什麼。古人有話說：「出家乃大丈夫 事，非將相之所能為」。他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，他不但深入研究，而且實踐躬 行。
弘一法師的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。他對晉唐諸譯的華嚴經都有精深的研究，曾著有《華嚴集聯三百》一書，可以窺見其用心之一斑。
中國佛教律學，故譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。為弘揚律學，弘一法師窮研《四分律》，花了4年時間，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，合為精心撰述的兩大名著。
弘一法師故居
平湖市弘一法師紀念館
弘 一法師是近代中國佛教戒律學的傳承和弘揚之集大成者，被尊崇為中興南山律宗的第十一代祖師。大師不僅對出家僧眾的戒律有著深刻的研究，且行持嚴謹，真正做 到了對佛教戒律的知行合一。同時，大師對佛教信徒的在家戒律也特別重視，大力弘揚在家律學，維護了中國佛教戒律的正統傳承。大師還特別重視基礎的戒律，他 認為在家信徒的戒律如三皈、五戒、八戒通於僧俗。弘一法師關於在家律學的思想與論著，不僅為在家居士學習戒律提供了明晰可參考的範本，而且澄清了一直以來 許多人對戒律錯誤的做法和認識。
1918年，弘一法師在杭州虎跑寺出家之後，先讀《梵網合注》，後閱《靈峰宗論》，感慨明末以來戒律衰微， 自此發願學習和弘揚戒律。之後，繼續披讀見月律師所著的《傳戒正范》和藕益大師著述的《毗尼事義集要》，及從日本請購的八十冊古版《南山靈芝》。在這期間 開始編寫《四分律比丘戒相表記》。
弘一法師在溫州慶福寺閱藏的時候，看到唐代義淨三藏所譯的《有部律》和《南海寄歸內法傳》，對有部律非常讚嘆，所以在兩年內，專門研習有部律。
弘一法師作品
弘一法師不僅深入地研習南山律，而且身體力行地來復興和弘揚南山律宗。大師對於弘揚律學、培養律學人才，有他的原則和願望，曾嘗試建設律學道場，多次在廈門、泉州、青島等地不畏戰亂、不辭辛苦地講授律學。南山律因大師的弘揚，引起了當時佛教界的重視。
弘一法師在家律學的主要著作是《南山律在家備覽》，是從南山三疏、靈芝三記、南山《拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、靈芝《芝苑遺篇》等南山三大部中關於在家律儀的這部分內容輯出。這本書分為四篇：宗體篇、持犯篇、懺悔篇、別行篇。
弘 一法師非常重視在家律學，在他看來，三皈五戒八戒是不論在家戒或出家戒的基礎，在這個時代如果能夠守持好三皈五戒已然是很不容易。我們現在受個三皈五戒八 戒乃至菩薩戒似乎是很容易的事情，但是，弘一大師非常尊重珍視戒律，戒為根本，如若受了，當得戒體，如果不能得戒體，僅有個受戒的名號，不僅不尊重戒法， 而且，對自己來說已受後再犯戒就是罪加一等。弘一大師的這種觀點看似嚴苛，其實恰恰維護了戒律的純正，才是真正地鞏固佛法之根本，弘揚佛法，這也或許是弘 一大師致全部之力弘律的初衷吧。弘一法師持戒之嚴謹眾所周知的，但是從上面兩個原因，他認為自己過去雖然受了戒，但不得戒，不敢自稱為比丘，不夠沙彌的資 格，甚至不及滿分五戒的優婆塞。因此，在這一點上，他說，「沙彌戒與比丘戒都不能得」，「自南宋迄今七百年來，或可謂僧種斷絕了」。這也是他特別重視在家 三皈五戒的原因之一。他在《律學要略》中懇切地說，「菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能 得三皈五戒，那就是很好的了」。
弘一法師常用的印章
關 於受持三皈五戒的態度，弘一大師提出要「嚴淨其心」，在未受之前慎重，學習並明了所將受持戒律的道理，「因為一旦受持，如果犯戒，就會集結重罪。不會因為 受戒的人，事前沒有學習，而寬諒了他」；已經受持的，則「應該細細閱讀並加以深思，努力護持，注意那些不易被察覺的犯戒行為」。受持後的飯食間時時思慮， 以戒規來返視自己的思想與行為，嚴格地約束，不輕舉妄動，不做非禮的事情。簡而言之，即從聞思到行為上，「聞法有素，自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不輕 率妄行」。弘一大師不僅著述了很豐厚的在家律學，為在家居士提供了參考學習的資料，而且他以一生的行持，向我們展示了一個學佛習戒者，所應該有的行儀。
羅漢圖：弘一法師
弘一法師律學著作：
《余 弘律之因緣》《律學要略》《初發心者在家律要》《南山律在家備覽略篇》《受十善法》《受八齋戒法》《授三皈依大意》《新集受三皈五戒八戒法式凡例》《敬三 寶》《持非時食戒者應注意日中之時》《問答十章》《戒盜釋相概略問答》《余弘律之因緣》《南山律在家備覽略篇》《律學要略》《初發心者在家律要》《律學要 略》《新集受三皈五戒八戒法式凡例》《盜戒釋相概略問答》
篆刻作品：弘一法師
羅漢圖：弘一法師
弘一法師自述出家經過（節選）
那時我亦常常坐船到湖心亭去喫茶。
曾有一次，學校裡有一位名人來演講。那時，我和夏丏尊居士兩人，卻出門躲避而到湖心亭上去喫茶了。當時夏丏尊曾對我說：「像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。」那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來出家的一個原因了。
到 了民國五年的夏天，我因為看到日本雜誌中，有說及關於斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那個時候患有神 經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊癒亦未可知。要行斷食時，須於寒冷的季候方宜，所以我便預定十一月來作斷食的時間。
至於斷食的地點呢？ 總須先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作為斷食的地 點。那麼，我就問他，既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對，究竟要請誰呢？他說有一位丁輔之，是虎跑寺的大護法，可以請他去說一說。於是他便寫信請丁輔之 代為介紹了。因為從前那個時候的虎跑，不是像現在這樣熱鬧的，而是遊客很少，且是個十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
到 了十一月的時候，我還不曾親自到過，於是我便託人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房裡住好？看的人回來說，在方丈樓下的地方，倒很幽靜，因為那邊的房 子很多，且平常的時候都是關起來，遊客是不能走進去的。而在方丈樓上，則只有一位出家人住著而已。此外並沒有什麼人居住。等到十一月底，我到了虎跑寺，就 住在方丈樓下的那間屋子裡了。
我住進去以後，常常看見一位出家人在我的窗前經過，即是住在樓上的那一位，我看到他卻十分歡喜呢！因此就時常和他來談話，同時他也拿佛經來給我看。
我 以前雖然從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家裡唸經及拜懺。而於十二、三歲時，也曾學了放焰口。可是並沒有和有道的出家人住在一起，同 時也不知道寺院中的內容是怎樣，以及出家人的生活又是如何。這回到虎跑寺去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。
我雖然在那邊只住了半個多月，但心裡頭卻十分愉快，而且對於他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到了學校以後，我就請用人依照他們那種樣的菜煮來吃。
這一次，我之到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。及到民國六年的下半年，我就發心吃素了。
在冬天的時候，我即請了許多經，如《普賢行願品》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等很多的佛經，而於自己的房裡，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等等的像，於是亦天天燒香了。
到 了這一年放年假的時候，我並沒有回家去，而是到虎跑寺裡面去過年了。我仍舊住在方丈樓下，那個時候，則更感覺得有興味了。於是就發心出家，同時就想拜那位 住在方丈樓上的出家人作師父。他的名字是弘詳師，可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺裡面居住的。於是他就請他的師父回到 虎跑寺來。而我也就於民國七年正月十五日受三皈依了。
我打算於此年的暑假來入山。而預先在寺裡面住了一年後，然後再實行出家的。當這個時 候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。在二月初五日那天，是我的母親的忌日，於是我就先於兩天以前到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經》，為我的母親回 向。到了五月底的時候，我就提前先考試，而於考試之後，即到虎跑寺入山了。
到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度的。及至七月初的時候，夏丏尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：「既住在寺裡面，並且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是沒有什麼意思的，所以還是趕緊剃度好。」
我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，於是就趕緊出家了。便於七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落髮。
落髮以後，仍須受戒的。於是由林同莊君的介紹，而到靈隱寺去受戒了。
靈隱寺是杭州規模最大的寺院，我一向對著它是很歡喜的。我出家以後，曾到各處的大寺院去看過，但是總沒有像靈隱寺那麼的好。八月底，我就到靈隱寺去。寺中的方丈和尚卻很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。
當 時是由慧明法師作大師父的。有一天我在客堂裡遇到這位法師了，他看到我時，就說起：「既是來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀 書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的。」那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而於戒堂裡面有了緊要的佛事時，方命我去參加一兩 回的。那時候我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他忠厚篤實的容色，卻是令我佩服不已的。
受戒以後，我仍回到虎跑寺居住。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此後即常常到別處去，沒有久住在西湖了。
曾 記得在民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。那時正是慧明法師在靈隱寺講《楞嚴經》的時候。開講的那一天，我去聽他說法。因為好幾年沒有看到他，覺 得他已蒼老了不少，頭髮且已斑白，牙齒也大半脫落。我當時大為感動，於拜他的時候，不由淚落不止。聽說以後沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。
關 于慧明法師一生的事蹟，出家人中曉得的很多，現在我且舉幾樣事情，來說一說。慧明法師是福建汀州人。他穿的衣服毫不考究，看起來很不像大寺院法師的樣子， 但他待人是很平等的。無論你是大好佬或是苦惱子，他都是一樣地看待。所以凡是出家、在家的上中下各色各樣的人物，對于慧明法師是沒有一個不佩服的。
他 老人家一生所做的事固然很多，但是最奇特的，就是能教化「馬溜子」（馬溜子是出家流氓的稱呼）了。寺院裡是不准這班馬溜子居住的。他們總是住在涼亭裡的時 候為多，聽到各處的寺院有人打齋的時候，他們就會集了趕齋去（吃白飯）。在杭州這一帶地方，馬溜子是特別來得多。一般人總不把他們當人看待，而他們亦自暴 自棄，無所不為的。但是慧明法師卻能夠教化馬溜子呢！
那些馬溜子常到靈隱寺去看慧明法師，而他老人家卻待他們很客氣，並且佈施他們種種好飯食、好衣服等。他們要什麼就給什麼。而慧明法師有時也對他們說幾句佛法，以資感化。
慧明法師的腿是有毛病的。出來入去的時候，總是坐轎子居多。有一次他從外面坐轎回靈隱時，下了轎後，旁人看到慧明法師是沒有穿褲子的。他們都覺得很奇怪，於是就問他道：「法師為什麼不穿褲子呢？」他說他在外面碰到了馬溜子，因為向他要褲子，所以他連忙把褲子脫給他了。
關于慧明法師教化馬溜子的事，外邊的傳說很多很多，我不過略舉了這幾樣而已。不單那些馬溜子對于慧明法師有很深的欽佩和信仰，即其他一般出家人，亦無不佩服的。
因為多年沒有到杭州去了。西湖邊上的馬路、洋房也漸漸修築得很多，而汽車也一天比一天地增加。回想到我以前在西湖邊上居住時，那種閑靜幽雅的生活，真是如同隔世，現在只能托之於夢想了。（1936年春述於廈門南普陀寺，高勝進記錄）網絡文圖，鳴謝作者！
來源：書畫半苗
藝術新青年 2015-11-19 09:49 一代高僧：弘一大師
從風流才子到一代高僧
弘 一法師：俗家名李叔同（1880年－1942年），譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。生於天津河 東，祖籍山西洪洞，明初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書 法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，中興佛教南山律宗，為著名的佛教高僧。
清光緒六年（1880年）九月二十日生於天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圓寂於泉州。幼名成蹊，取「桃李不言，下自成蹊」之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。
弘一法師留學日本時的油畫代表作《船伕與燈塔》
弘 一法師是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆 刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，先後培養了一大批優秀藝術人才。著名文學家曹聚仁、畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質平 等文化名人皆出其門下。
其父李筱樓，曾任吏部主事，後辭官經營鹽業與錢莊，為津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善 治印，18歲與茶商女俞氏成婚。戊戌變法失敗時，有人說他是「康梁同黨」，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。城南文社，城南草堂，「天 涯五友」，這段時期的生活顯然給李叔同留下了深刻的印象。李叔同從天津來到上海，年少才盛，很快加入了以切磋詩詞文章為目地的文藝團體「城南文社」，城南 文社的活動地點在許幻園的豪舍城南草堂，李叔同加入文社後立即顯示出了出眾的才氣，第一次參與就獲得了第一名。城南草堂的主人許幻園家中富有，為人也慷 慨，一度是上海新學界的領袖人物，經常舉辦懸賞徵文活動，自從李叔同到上海以後，只要參加徵文，其成績必名列前茅無疑。許幻園慕其才華，於1899年讓出 城南草堂一部分，請李叔同一家搬來同住，從此兩人成了摯友……李叔同2 2歲時入南洋公學，從蔡元培受業。課餘參加京劇演出，還為滬學會補習科作《祖國歌》，並編有《國學唱歌集》。
國畫：弘一法師
光 緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學。到日本後，肄業於東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜誌上發表 文章，加入「隨鷗吟社」並與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課餘熱心於話劇藝術活動，聯合留東同學組織「春柳劇社」。在校期間還參加「白馬會」第 12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜誌》，發表所創作的歌曲多首。
1906年10月4日的日本的「國民新聞」報曾刊登關於李叔同的訪問記以及肖像照片。在寫生課時，敢於衝破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文化運動啟蒙時期的先鋒。
弘一法師的書法
宣 統三年（1911年），李叔同歸國，先執教於天津高等工業學堂，任圖案教員，後轉到上海城東女學，講授國文和音樂。翌年，加入「南社」詩社，與南社同人組 織文美會，主編《文美雜誌》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。他從事藝術教育工作達七年之久，培育出許多藝術人才。李叔同本有改革社會的理想和抱負，但眼 見當時中國社會腐敗黑暗，自己又無力改變現狀，現實與理想產生了差距，漸漸認識到人生之痛苦。遂於民國7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削髮為 僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，後又採用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國17年，弘一參加僧侶南下服務團，到泰國、新加坡等東南亞 地區弘揚佛法。12月初從上海乘海輪抵達廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了三個 月。
弘一法師在俗時演出話劇《茶花女》中女主角（左）瑪格麗特
民 國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，後應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學童早晚禮佛的讚歌《三寶 歌》譜曲。當時幸願法師在泉州承大寺創辦「月台佛學研究社」，弘一幫助整理寺內所藏的古版佛經，先釐訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部 等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺云游江浙。
民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。
民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：「唸佛不忘救國，救國必須唸佛」，詞末又跋：「佛者，覺也，覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須唸佛。」
《冥想》弘一法師在日本留學時代表作
靜物：弘一法師
弘一晚歲十年，積極弘法，他先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、淨土宗學說及藥師經、彌陀經、地藏本願經、心經等經義作了詳細的闡明。並且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。
民 國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬餘卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以 華嚴為境，四分律為行，導歸淨士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰「南山三大部」（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈 芝元熙律師釋三大部的「三記」（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為後世治南山律者留下正確的範本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。 民國31年10月13日，弘一圓寂於泉州溫陵養老院。7天後，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀岩，一在當年落髮處杭州虎跑定慧寺。 另建生西紀念塔於溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13年出版。寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、 《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
弘一法師的母親（右）和原配妻子
弘 一大師，雖以持律聞名，但篤志唸佛。晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘唸佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四 字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為「南無」，答為「阿彌」，第二個滴為「陀」，答為「佛」。他的聽時鐘唸佛，不失為一個攝心唸佛妙法。公元一九四二年 春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，並向院中的老人講說淨土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥 及探問，只是專一唸佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著「悲欣交集」，交給妙蓮，並囑咐注 意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默唸佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾唸佛聲中，安詳地往生 了。時年六十三歲。
弘一法師一生嚴守律宗戒律，悲天憫人，生前每次在坐籐椅之前總是先搖一下，以免藏身其中的小蟲被壓死，其臨終時曾要求弟子在龕腳墊上四碗水，以免螞蟻爬上屍身被不小心燒死，其善心可見一斑。弘一法師荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
弘一法師圓寂瑞相
弘一法師的舍利塔
弘 一法師是中國近現代文化史上一位不可多得的藝術全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個領域都有極深的造詣。1918年入杭州虎跑寺出家， 從此精修佛教律宗，又成為佛門一代高僧。代表作:《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。
素描作品：弘一法師
弘 一法師在俗時曾是中國話劇運動的先驅、中國話劇的奠基人。他是中國第一個話劇團體「春柳社」的主要成員清光緒三十三年（1907年）春節演出的《茶花 女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。後來，他還曾主演《黑奴籲天錄》和獨幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》。李叔同的演出在社 會上反響極大。李叔同的戲劇活動雖如星光一閃，但開啟了中國話劇的帷幕，起到了開風氣之先的啟蒙作用。
書法：弘一法師
在我國近現代史上，弘一法師作為著名的藝術家、藝術教育家、一代高僧,其作品的藝術價值、美學意義，是其所處時代高遠藝術旨趣的體現；其人格秉性修養，個體精神價值取向，均有獨特的魅力。作為其藝術代表的詩歌藝術，更是讓人回味悠長。弘一法師一生留下了大量的詩歌作品：
登輪感賦
感慨滄桑變，天邊極目時。晚帆輕似箭，落日大如箕。
風倦旌旗走，野平車馬馳。河山悲故國，不禁淚雙垂。
金縷曲——留別祖國，並呈同學諸子
披 髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊，便惹得離人娑婆世界有瘦。行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。 漛情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章尺海內，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜淒風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負！
弘一法師早年油畫作品
滿江紅——民國肇造填滿江紅志感
皎皎昆崳，山頂月、有人長嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道：聶政死，屍骸暴。盡大江東去餘情還繞。魂魄化成精衛鳥，血華濺作紅心草。看從今、一擔好山河，英雄造。
遇風愁不成寐
世界魚龍混，天心何不平。豈因時事感，偏作怒號聲。
燭燼難尋夢，春寒況五更。 馬嘶殘月墜，笳鼓萬軍營。
羅漢圖：弘一法師
弘 一法師是我國近代著名的啟蒙音樂教育家，學堂樂歌的創始人之一。他於1910年留學日本歸國後，先後在天津、上海、南京和浙江第一師範擔任音樂、美術教 師。尤其是在浙江一師從事音樂教育活動期間，通過音樂教育的實踐，逐步形成了具有獨特理論意義和實踐價值的音樂教育思想。如：「先器識而後文藝」、「以學 生為本」、「愛國奉獻」、「樂歌創作」「送別」等。這些音樂教育思想對他的弟子和再傳弟子以及晚輩音樂教育家們，產生了深刻的影響。
靜物：弘一法師
弘 一法師「樂歌創作」所體現出來的音樂教育思想，對後世的影響是極其深遠和廣泛的。學堂樂歌是清末民初開始興起，差不多到1918年李叔同出家結束，前後經 歷了十五、六年的時間。雖然它持續的時間比較短暫，但是，學堂樂歌一開始所顯示出來的強大的生命力，不僅開啟了我國近現代學校音樂教育的一個新時期，而 且，事實上，它同時也昭示著中國近代音樂的新紀元——中國新音樂的開端。學堂樂歌的產生，不但在思想啟蒙方面給予當時的青少年學生以深刻的影響，而且更重 要的是它為中國音樂帶來了一種新的音樂形式，即學堂樂歌的集體歌唱形式，這對我國後來蓬勃發展的群眾歌詠運動鋪墊了基礎。如：「長亭外，古道邊，芳草碧連 天；晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山；天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。」《送別》，它的作詞曲作者就是李叔同（弘一法師）。
詞曲作者：弘一法師
《送 別》這首廣為傳唱的歌曲，是弘一法師在俗時的代表作，被譽為20世紀最優美的歌曲。《送別》，意蘊悠長，音樂與文學的結合堪稱完美。歌詞以長短句結構寫 成，語言精練，感情真摯，意境深邃。歌曲為單三部曲式結構，每個樂段由兩個樂句構成。第一、三樂段完全相同，音樂起伏平緩，描繪了長亭、古道、夕陽、笛聲 等晚景，襯托出寂靜冷落的氣氛。第二樂段第一樂句與前形成鮮明對比，情緒變成激動，似為深沉的感嘆。第二樂句略有變化地再現了第一樂段的第二樂句，恰當地 表現了告別友人的離愁情緒。這些相近甚至重複的樂句在歌曲中並未給人以繁瑣、絮叨的印象，反而加強了作品的完整性和統一性，賦予它一種特別的美感。
《送 別》一詞寫的是人間的離別之情，述的是人間美好之緣，構築的卻是人生的天問風景。從歌詞的字裡行間，我們也感悟到人間事事本無常的道理。花開花落，生死無 常，何況離別呢！在這首清詞的麗句中，蘊藏著禪意，是一幅生動感人的畫面，在弘一法師的眾多作品裡，從另外一個角度也體現了中國文化的意蘊和精神。「一音 入耳來，萬事離心去」。弘一法師的作品充滿了人生哲理，蘊藏著禪意，給人啟迪。法師的詞曲像一杯清香的茶，清淡純淨，淡中知真味。
弘一法師在俗時演出劇照
弘一法師的音樂作品等：
1、秋柳2、 世夢3、 花香 4、 西湖 5、歸燕6、秋夜
7、清涼8、 憶兒時9、 幽居10、杭州師範大學校歌11、 早秋
12、夕歌13、採蓮14、 山色15、觀心16、傷春17、夢17、春遊
19、天風20、廢墟21、悲秋22、晚鐘23、月中24、朝陽25、落花
26、祖國歌27、三寶歌28、送別
書法：弘一法師
簡樸的弘一法師
弘 一法師在出家的最初五年裡，云游四方，到過許多寺院。在他俗界朋友的心目中，他已成為了一個苦行僧。在弘一法師同時代的僧人中，他最仰止的是，「弘揚淨 土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化」的印光法師。弘一法師從內心裡盼望自己能成為印光法師的弟子，但當時印光法師已經不蓄剃 度弟子。後來在弘一的再三竭誠哀懇下大師才破例收他為弟子。
弘一大師完全尊承了印光大師習勞、惜福、注意因果、專心唸佛等戒律，並在他自己 的生活中一一加以實行。弘一法師云游暫住寧波七塔寺時，恰巧遇到在俗時的摯友夏丏尊在此地一所中學兼課。夏丏尊前往小旅館拜望，他看到弘一大師和幾十個遊 方僧人皆睡一個統鋪，鋪內還時有臭蟲爬出。夏丏尊不忍老朋友在此遭罪，堅請弘一到白馬湖住幾日。盛情難卻，弘一大師便答應了。
夏丏尊發現，弘一法師的行李十分簡單，一個鋪蓋還是用破蓆子包著的。到了白馬湖，夏丏尊把他安排在春社住下。只見弘一法師親自把鋪蓋打開，將破舊的蓆子珍重地鋪在床上，攤開了被，又把衣服捲了幾件充作枕頭，最後取出一塊又黑又破的毛巾從容地走到湖邊去洗臉。
夏丏尊實在不忍心，就說：「這手巾太破了，替你換一條好嗎？」
「哪 裡！還好用的，和新的差不多。」弘一法師說此話時，特意把毛巾又珍重地張開來給夏丏尊看，意思是並不十分破舊。中午之前夏丏尊把飯和兩碗素菜送去，弘一法 師吃飯時，夏丏尊就在他旁邊陪著。這菜無非是蘿蔔白菜之類的家常素菜，可弘一法師喜悅地把飯劃入口裡，尤其是當他用筷子鄭重地夾起一塊蘿蔔時的那種惜福的 神情，令夏丏尊幾乎要流下淚水。
弘一法師還時時以苦行僧姿態，處處嚴格要求自己。在他皈依佛門苦心修行的二十多年裡，每逢荒年，在俗時的摯友、出家後結緣的居士，怕他道糧不足忍饑挨餓，常施他供養之資，對此，他都堅辭不受，都原數退回。實在無法退回的，或是刊印佛經，或是賙濟僧眾，從不自己享用。
《小孩之夢》：弘一法師在日本留學時作品
俗家弟子回憶弘一法師
在 揚州石將軍巷的一個破舊院落，曾居住著八旬跛翁黃福海老人。他早年與弘一大師有一段特殊的因緣。1939年初，在福建泉州工作的黃福海得悉弘一大師到承天 寺講經，便慕名前往拜訪。見到大師後，他問：「老和尚，你現在還唱戲嗎？」大師慈祥地一笑，問黃怎麼認識自已的。黃稱是從豐子愷作品中知道的。今天我們也 許覺得這樣問大師不夠尊敬，但大師大概是看上了他的率真，竟把他帶到了自己的禪房，這時的黃福海變得非常拘謹，弘一大師問他是不是來要字的，黃說不是，大 師又說，我會寫字的，並且取出了珂羅版印的自己書寫的《金剛經》。黃這時才知道弘一大師不僅是一位藝術家，而且是一位書法家。
黃福海對佛教 並無瞭解，但對大師的書法藝術卻極為仰慕，不料大師厚愛有加，竟破格收下這個年僅29歲的青年為俗家弟子。己卯二月（1939年春），大師和他在泉州合 影，並在照片上題字。次年弘一大師在福林寺，黃去晉謁時，大師在寺閉關，特地開關迎見。晚年黃老回憶這段經歷時說，大師人格清高、端肅，並在一篇文章上寫 道，「法師的確平易近人且隨緣」。黃老說：「大師外表柔弱，其實堅強，在他看來，生活中的寒暑飢渴乃至病痛，都是極好的磨練意志的條件，所謂「種種惡劣境 界，看作真實受益之處」。「大師很儉樸，一雙僧鞋穿了15年還穿，一把雨傘用了13年，其百衲衣，上面有224個補丁，都是大師親手所縫，不是親見，很難 相信。「大師待人很誠懇，毫無架子，一次他在病中，一童子叩門求字，侍奉僧擋駕，大師知道後叫童子留下姓名，童子不太懂事，留下200個名字，大師竟抱病 寫了200幅字。
弘一法師書法
藝術大師豐子愷回憶弘一法師
一 個盟約，六集《護生畫集》，歷經半個世紀，才功德圓滿。在近代名人中，豐子愷最為尊重、至死都難以忘懷念的人就是弘一法師，他和弘一法師是師生關係，法師 是他的啟矇矓老師，他長期而且直接地接受弘一法師的藝術熏陶，一生都佩服法師的道德魅力。豐子愷回憶說：「一公（弘一法師）護生已成自覺行為，1928年 他乘船途中，見一老鴨關在籠裡，十分可憐，便出資將鴨贖出，攜歸養在廟中。」後來他請子愷為老鴨造像，收入《護生畫集》第一冊……「（護生畫集）慈悲喜舍 的理念，結合環境與人道來讀護生畫，仍可見到先行者的睿智。這些畫又不全是理，有與萬物共生的大感情，找到這潛流，自會得到味外之味，趣外之趣。減少機 心，歸於大淡泊，強化心理衛生。一公（弘一法師）不寫純白話詩，破例為之，近乎偈語」。
弘一法師為《護生畫集》（豐子愷繪圖）所做的白話詩：
弘一大師對律學的貢獻
由 一個濁世公子，留學生、藝術大家、最後成為律宗高僧的弘一大師，他早年才華橫溢，在藝術各方面都得到了充分的成就。他雖避世絕俗，而無處不近人情。值得我 們尊敬和學習的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學一樣就要像一樣，要做什麼就要像什麼。古人有話說：「出家乃大丈夫 事，非將相之所能為」。他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，他不但深入研究，而且實踐躬 行。
弘一法師的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。他對晉唐諸譯的華嚴經都有精深的研究，曾著有《華嚴集聯三百》一書，可以窺見其用心之一斑。
中國佛教律學，故譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。為弘揚律學，弘一法師窮研《四分律》，花了4年時間，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，合為精心撰述的兩大名著。
弘一法師故居
平湖市弘一法師紀念館
弘 一法師是近代中國佛教戒律學的傳承和弘揚之集大成者，被尊崇為中興南山律宗的第十一代祖師。大師不僅對出家僧眾的戒律有著深刻的研究，且行持嚴謹，真正做 到了對佛教戒律的知行合一。同時，大師對佛教信徒的在家戒律也特別重視，大力弘揚在家律學，維護了中國佛教戒律的正統傳承。大師還特別重視基礎的戒律，他 認為在家信徒的戒律如三皈、五戒、八戒通於僧俗。弘一法師關於在家律學的思想與論著，不僅為在家居士學習戒律提供了明晰可參考的範本，而且澄清了一直以來 許多人對戒律錯誤的做法和認識。
1918年，弘一法師在杭州虎跑寺出家之後，先讀《梵網合注》，後閱《靈峰宗論》，感慨明末以來戒律衰微， 自此發願學習和弘揚戒律。之後，繼續披讀見月律師所著的《傳戒正范》和藕益大師著述的《毗尼事義集要》，及從日本請購的八十冊古版《南山靈芝》。在這期間 開始編寫《四分律比丘戒相表記》。
弘一法師在溫州慶福寺閱藏的時候，看到唐代義淨三藏所譯的《有部律》和《南海寄歸內法傳》，對有部律非常讚嘆，所以在兩年內，專門研習有部律。
弘一法師作品
弘一法師不僅深入地研習南山律，而且身體力行地來復興和弘揚南山律宗。大師對於弘揚律學、培養律學人才，有他的原則和願望，曾嘗試建設律學道場，多次在廈門、泉州、青島等地不畏戰亂、不辭辛苦地講授律學。南山律因大師的弘揚，引起了當時佛教界的重視。
弘一法師在家律學的主要著作是《南山律在家備覽》，是從南山三疏、靈芝三記、南山《拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、靈芝《芝苑遺篇》等南山三大部中關於在家律儀的這部分內容輯出。這本書分為四篇：宗體篇、持犯篇、懺悔篇、別行篇。
弘 一法師非常重視在家律學，在他看來，三皈五戒八戒是不論在家戒或出家戒的基礎，在這個時代如果能夠守持好三皈五戒已然是很不容易。我們現在受個三皈五戒八 戒乃至菩薩戒似乎是很容易的事情，但是，弘一大師非常尊重珍視戒律，戒為根本，如若受了，當得戒體，如果不能得戒體，僅有個受戒的名號，不僅不尊重戒法， 而且，對自己來說已受後再犯戒就是罪加一等。弘一大師的這種觀點看似嚴苛，其實恰恰維護了戒律的純正，才是真正地鞏固佛法之根本，弘揚佛法，這也或許是弘 一大師致全部之力弘律的初衷吧。弘一法師持戒之嚴謹眾所周知的，但是從上面兩個原因，他認為自己過去雖然受了戒，但不得戒，不敢自稱為比丘，不夠沙彌的資 格，甚至不及滿分五戒的優婆塞。因此，在這一點上，他說，「沙彌戒與比丘戒都不能得」，「自南宋迄今七百年來，或可謂僧種斷絕了」。這也是他特別重視在家 三皈五戒的原因之一。他在《律學要略》中懇切地說，「菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能 得三皈五戒，那就是很好的了」。
弘一法師常用的印章
關 於受持三皈五戒的態度，弘一大師提出要「嚴淨其心」，在未受之前慎重，學習並明了所將受持戒律的道理，「因為一旦受持，如果犯戒，就會集結重罪。不會因為 受戒的人，事前沒有學習，而寬諒了他」；已經受持的，則「應該細細閱讀並加以深思，努力護持，注意那些不易被察覺的犯戒行為」。受持後的飯食間時時思慮， 以戒規來返視自己的思想與行為，嚴格地約束，不輕舉妄動，不做非禮的事情。簡而言之，即從聞思到行為上，「聞法有素，自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不輕 率妄行」。弘一大師不僅著述了很豐厚的在家律學，為在家居士提供了參考學習的資料，而且他以一生的行持，向我們展示了一個學佛習戒者，所應該有的行儀。
羅漢圖：弘一法師
弘一法師律學著作：
《余 弘律之因緣》《律學要略》《初發心者在家律要》《南山律在家備覽略篇》《受十善法》《受八齋戒法》《授三皈依大意》《新集受三皈五戒八戒法式凡例》《敬三 寶》《持非時食戒者應注意日中之時》《問答十章》《戒盜釋相概略問答》《余弘律之因緣》《南山律在家備覽略篇》《律學要略》《初發心者在家律要》《律學要 略》《新集受三皈五戒八戒法式凡例》《盜戒釋相概略問答》
篆刻作品：弘一法師
羅漢圖：弘一法師
弘一法師自述出家經過（節選）
那時我亦常常坐船到湖心亭去喫茶。
曾有一次，學校裡有一位名人來演講。那時，我和夏丏尊居士兩人，卻出門躲避而到湖心亭上去喫茶了。當時夏丏尊曾對我說：「像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。」那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來出家的一個原因了。
到 了民國五年的夏天，我因為看到日本雜誌中，有說及關於斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那個時候患有神 經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊癒亦未可知。要行斷食時，須於寒冷的季候方宜，所以我便預定十一月來作斷食的時間。
至於斷食的地點呢？ 總須先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作為斷食的地 點。那麼，我就問他，既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對，究竟要請誰呢？他說有一位丁輔之，是虎跑寺的大護法，可以請他去說一說。於是他便寫信請丁輔之 代為介紹了。因為從前那個時候的虎跑，不是像現在這樣熱鬧的，而是遊客很少，且是個十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
到 了十一月的時候，我還不曾親自到過，於是我便託人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房裡住好？看的人回來說，在方丈樓下的地方，倒很幽靜，因為那邊的房 子很多，且平常的時候都是關起來，遊客是不能走進去的。而在方丈樓上，則只有一位出家人住著而已。此外並沒有什麼人居住。等到十一月底，我到了虎跑寺，就 住在方丈樓下的那間屋子裡了。
我住進去以後，常常看見一位出家人在我的窗前經過，即是住在樓上的那一位，我看到他卻十分歡喜呢！因此就時常和他來談話，同時他也拿佛經來給我看。
我 以前雖然從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家裡唸經及拜懺。而於十二、三歲時，也曾學了放焰口。可是並沒有和有道的出家人住在一起，同 時也不知道寺院中的內容是怎樣，以及出家人的生活又是如何。這回到虎跑寺去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。
我雖然在那邊只住了半個多月，但心裡頭卻十分愉快，而且對於他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到了學校以後，我就請用人依照他們那種樣的菜煮來吃。
這一次，我之到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。及到民國六年的下半年，我就發心吃素了。
在冬天的時候，我即請了許多經，如《普賢行願品》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等很多的佛經，而於自己的房裡，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等等的像，於是亦天天燒香了。
到 了這一年放年假的時候，我並沒有回家去，而是到虎跑寺裡面去過年了。我仍舊住在方丈樓下，那個時候，則更感覺得有興味了。於是就發心出家，同時就想拜那位 住在方丈樓上的出家人作師父。他的名字是弘詳師，可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺裡面居住的。於是他就請他的師父回到 虎跑寺來。而我也就於民國七年正月十五日受三皈依了。
我打算於此年的暑假來入山。而預先在寺裡面住了一年後，然後再實行出家的。當這個時 候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。在二月初五日那天，是我的母親的忌日，於是我就先於兩天以前到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經》，為我的母親回 向。到了五月底的時候，我就提前先考試，而於考試之後，即到虎跑寺入山了。
到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度的。及至七月初的時候，夏丏尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：「既住在寺裡面，並且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是沒有什麼意思的，所以還是趕緊剃度好。」
我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，於是就趕緊出家了。便於七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落髮。
落髮以後，仍須受戒的。於是由林同莊君的介紹，而到靈隱寺去受戒了。
靈隱寺是杭州規模最大的寺院，我一向對著它是很歡喜的。我出家以後，曾到各處的大寺院去看過，但是總沒有像靈隱寺那麼的好。八月底，我就到靈隱寺去。寺中的方丈和尚卻很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。
當 時是由慧明法師作大師父的。有一天我在客堂裡遇到這位法師了，他看到我時，就說起：「既是來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀 書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的。」那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而於戒堂裡面有了緊要的佛事時，方命我去參加一兩 回的。那時候我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他忠厚篤實的容色，卻是令我佩服不已的。
受戒以後，我仍回到虎跑寺居住。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此後即常常到別處去，沒有久住在西湖了。
曾 記得在民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。那時正是慧明法師在靈隱寺講《楞嚴經》的時候。開講的那一天，我去聽他說法。因為好幾年沒有看到他，覺 得他已蒼老了不少，頭髮且已斑白，牙齒也大半脫落。我當時大為感動，於拜他的時候，不由淚落不止。聽說以後沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。
關 于慧明法師一生的事蹟，出家人中曉得的很多，現在我且舉幾樣事情，來說一說。慧明法師是福建汀州人。他穿的衣服毫不考究，看起來很不像大寺院法師的樣子， 但他待人是很平等的。無論你是大好佬或是苦惱子，他都是一樣地看待。所以凡是出家、在家的上中下各色各樣的人物，對于慧明法師是沒有一個不佩服的。
他 老人家一生所做的事固然很多，但是最奇特的，就是能教化「馬溜子」（馬溜子是出家流氓的稱呼）了。寺院裡是不准這班馬溜子居住的。他們總是住在涼亭裡的時 候為多，聽到各處的寺院有人打齋的時候，他們就會集了趕齋去（吃白飯）。在杭州這一帶地方，馬溜子是特別來得多。一般人總不把他們當人看待，而他們亦自暴 自棄，無所不為的。但是慧明法師卻能夠教化馬溜子呢！
那些馬溜子常到靈隱寺去看慧明法師，而他老人家卻待他們很客氣，並且佈施他們種種好飯食、好衣服等。他們要什麼就給什麼。而慧明法師有時也對他們說幾句佛法，以資感化。
慧明法師的腿是有毛病的。出來入去的時候，總是坐轎子居多。有一次他從外面坐轎回靈隱時，下了轎後，旁人看到慧明法師是沒有穿褲子的。他們都覺得很奇怪，於是就問他道：「法師為什麼不穿褲子呢？」他說他在外面碰到了馬溜子，因為向他要褲子，所以他連忙把褲子脫給他了。
關于慧明法師教化馬溜子的事，外邊的傳說很多很多，我不過略舉了這幾樣而已。不單那些馬溜子對于慧明法師有很深的欽佩和信仰，即其他一般出家人，亦無不佩服的。
因為多年沒有到杭州去了。西湖邊上的馬路、洋房也漸漸修築得很多，而汽車也一天比一天地增加。回想到我以前在西湖邊上居住時，那種閑靜幽雅的生活，真是如同隔世，現在只能托之於夢想了。（1936年春述於廈門南普陀寺，高勝進記錄）網絡文圖，鳴謝作者！
來源：書畫半苗
