神學家N.T. Wright：哥林多後書5章“並非關於贖罪”

退休主教認為關鍵段落指的是事工。

達拉斯——聖經中經常被引用來支持贖罪論的經文之一，實際上是關於使徒保羅的嗎？ 

在帕克城浸信會舉辦的為期三天的「與N.T. Wright一起探索腓立比書」研討會閉幕之際，這位著名的新約學者在研討會接近尾聲的問答環節中，直接抨擊了改革宗神學的基本信條。現年76歲的Wright引用了他2013年出版的《保羅與上帝的信實》一書，重新詮釋了《哥林多後書》5:21 ，認為它並非刑罰替代贖罪論的基石，而是保羅在激烈反對中對其使徒事工的深刻辯護。

幾個世代以來，改革宗神學家大多將這節經文——「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」——視為歸算義的聖經基石。歸算義是新教長期以來的教義，認為基督完美的順服和無罪歸算給那些信靠祂的人，使他們在神面前稱義。

但賴特駁斥了這種解讀，稱其為脫離敘事脈絡的「斷章取義」的解釋。 「整段經文都在講述保羅的使徒事工，以及他如何反駁哥林多人的攻擊，捍衛使徒事工，駁斥他們說他並非真正的使徒，」賴特說。他指出，保羅在本章中反覆強調三點：“神在基督裡使世人與自己和好，並將這和好的信息託付給我們。”

“那與贖罪無關，”賴特說，“那關乎事奉。”

賴特批評的核心在於動詞「成為」（become）——保羅使用的希臘詞，他認為，如果保羅意在表達歸算義的概念，那麼他使用的詞很可能不同。 「如果是歸算義，他就不會用『成為』這個詞，」賴特辯稱。相反，他認為這裡的「義」指的是上帝的「立約信實」——賴特指出，這是保羅反覆出現的主題，上帝對以色列的應許在基督裡得以實現，並在使徒的生命中得以體現。 

賴特認為，保羅把自己塑造成這種忠誠的活生生的象徵，他因十字架的救贖而得以彰顯，並成為這種忠誠的先驅。

為了支持他的論點，賴特強調了保羅引用以賽亞書 49章（舊約中的僕人之歌），其中彌賽亞成為「百姓的約，外邦人的光」。 

「保羅的意思是，因為耶穌的死，我成為了上帝立約信實的化身，」賴特解釋道。 「這裡的『成為』至關重要。以賽亞書49章的引用也至關重要。」他說，這直接引出了哥林多後書6章對堅韌不拔的事奉的描述，強調了保羅在與哥林多精英主義的鬥爭中，其使徒生涯所面臨的困境。

路德和其他改革宗神學家將《哥林多後書》5:21（長期以來被認為是基督義歸算的證據經文）稱為“奇妙的交換”，而當代福音派牧師如約翰·派博則認為，這段經文描述了上帝的義“雙重歸算”給因信稱義的信徒，同時信徒的罪在十字架上歸算給了基督。 

過去，賴特曾對贖罪提出過各種解釋，他在 2016 年出版的《革命開始之日》一書中寫道：“人們很容易認為它具有單一而顯而易見的含義。但事實並非如此。”

根據2009年南方浸信會神學院的一份評論，賴特區分了作為法律​​判決的義（即稱義）和法律地位或實質的轉移。他認為稱義是上帝宣告罪人因基督的犧牲而“無罪”，而不是上帝將基督自身的完美義賜給信徒。

改革宗出版物《利戈尼爾》曾稱這種觀點“錯誤且令人困惑”，而已故的恩典社區教會牧師約翰·麥克阿瑟等人也對這種觀點提出了批評。 2017 年，麥克阿瑟稱賴特為“快樂的異端”，並批評《革命開始之日》只不過是“堆砌華麗辭藻，反對對上帝的認識，終將被真理粉碎：堡壘終將被真理的力量摧毀”。