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極右翼政治和基督教民族主義在北美和歐洲日益興起，人們越來越擔心其對人權和民主的影響。
2025/03/25 20:55
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極右翼政治和基督教民族主義在北美和歐洲日益興起，人們越來越擔心其對人權和民主的影響。
身為研究16世紀妖魔化語言的歷史學家，我一直在懷著忐忑不安的心情關注著當前有關 QAnon 和基督教民族主義者對美國總統唐納德·川普的支持的事件。
為什麼？因為我們以前已經看到宗教團體利用政府將其信仰和道德強加於社會的後果。
宗教學者布拉德利·奧尼西 (Bradley Onishi) 寫道，被稱為“新使徒改革運動（NAR）”的基督教民族主義運動是美國最具影響力和危險的基督教民族主義運動之一”，並且已成為“一種全球現象”。： 新使徒改革福音派將川普視為上帝的戰士，他們為美國從撒旦勢力中奪回美國並將其基督教化而戰
這場運動重塑了其神學思想，其方式令人毛骨悚然，讓人聯想到16 世紀30年代位於現今德國明斯特的再洗禮派王國的先知們。正如我的學術研究所所顯示的，這些宗教異見者面臨宗教權威的妖魔化，並且遭受酷刑和處決等暴力壓迫。
然而，當今的基督教民族主義者並沒有遭受這樣的虐待。然而，就像16世紀30年代遭受迫害的異議人士一樣，他們聲稱擁有重塑社會的神聖權威。
明斯特的再洗禮派一幅古老的圖畫，畫中一名留著鬍子的歐洲男子身著 17 世紀的服裝，手拿一根手杖和一捲紙
荷蘭畫家楊·穆勒(JanMuller)於1615年左右創作的明斯特再洗禮派領袖楊·範·萊頓 (Jan van Leiden) 肖像畫。 （大都會藝術博物館）
16世紀的宗教改革最初破壞了中世紀歐洲的宗教國家。然而，馬丁路德和約翰加爾文等新教領袖很快就看到了由公民政府強制遵守改革政策並懲罰異議者的優勢。
在這些被針對的對像中，有一小部分持不同政見者，他們對聖經的解釋與耶穌的生活和教義一致，引導他們遵循福音的命令，以“承認信仰”和個人對門徒的承諾來傳道和施洗。相比之下，改革者和他們試圖改革的教會“實行並要求全體人口進行嬰兒洗禮（通常是法律要求的）。 ”
這一小部分持不同政見者被嘲諷為再洗禮派，他們也拒絕參與政府。他們因這些做法而遭受迫害，數百人遭受恐怖的折磨和處決。
一些西北歐和德國北部的再洗禮派教徒陷入絕望，他們向位於現今德國威斯特伐利亞地區的明斯特市 尋求希望。
這座城市的主要傳教士伯恩哈德·羅斯曼 (Bernhard Rothmann ) 正在將這座城市帶向改革派新教陣營，而不是路德教鄰居的陣營。 1533年，大批再洗禮派難民抵達明斯特，並贏得了市政選舉，明斯特也成為了一座再洗禮派城市。
明斯特的天主教主教有不同的想法。他僱用了天主教和路德教的軍隊，圍攻了這座城市，情況變得十分危急。明斯特再洗禮派因遭受迫害而憤怒，將耶穌的形象從福音書裡的和平締造者改為啟示錄裡的末世耶穌。
明斯特再洗禮派的耶穌羅斯曼最初的神學理論與加爾文為日內瓦發展出來的神學理論很相似。這兩座城市的獨特之處在於荷蘭再洗禮派先知揚·馬蒂斯 (Jan Matthijs) 的超凡領導力，他預言基督將在 1534年復活節那天再臨，這增強了人們遵循上帝指示的緊迫感和信心。


如今，被圍困的馬蒂斯和羅斯曼將他們的改革運動推向了更「統治主義」的方向，這意味著他們相信他們的運動應該對社會進行道德、精神和宗教控制。他們驅逐了所有拒絕合作的人。
當基督未能於1534年復活節回歸且馬太伊斯被圍攻者殺害時，他的繼任者揚·範萊頓 (Jan van Leiden) 乾脆將基督的回歸推遲到下一個復活節並宣布自己為半神之王。
他也放棄了《登山寶訓》中耶穌的訊息，而傾向《啟示錄》中復仇的耶穌。 Rothmann 在一篇論文中證明了這一點，我將其翻譯如下：
「我們受洗時，心中的意願是，無論人們對我們做了什麼，我們都會為基督受苦。但主喜悅我們……現在我們和所有基督徒不僅可以用劍抵禦無神論者的暴力，而且，他還把劍交到我們手中，為全世界所有的不公正和邪惡報仇。」
萊頓國王派人出去傳播這一革命信息並佔領其他城市。這導致了幾起激進事件，包括在阿姆斯特丹，1535 年 2 月，11 名再洗禮派教徒裸體遊行過街，宣稱上帝憤怒的「赤裸裸的真相」。
其他人則揮舞著劍傳遞著這個訊息。最終，在 1535 年 5 月，大約 40名再洗禮派教徒佔領了阿姆斯特丹市政廳。所有人都被逮捕並處決。這些都是絕望的人們受到先知的神聖權威的鼓舞而採取的行動。然而，當明斯特在1535年6月底陷落時，人們的期望大大破滅，人們重新回歸非暴力，迫害愈演愈烈。

這幅蝕刻畫描繪了一群人赤裸裸地四處奔跑，背景中的建築物冒出濃煙這幅蝕刻畫（約 1629-1652 年）由荷蘭畫家 Pieter de Hooch 創作，描繪了 1535 年 2 月，再洗禮派教徒受到啟發，脫掉並燒毀衣服，然後赤身裸體地走在阿姆斯特丹的街道上 。
重塑社會的神聖權威？
明斯特再洗禮派轉變為復仇武裝分子的現象讓我想起了新使徒改革運動（NAR）。正如馬修·D·泰勒 (Matthew D. Taylor) 所揭示的，這場運動將自己視為與反對川普的惡魔勢力進行一場「精神戰鬥」；有些人（非暴力地）參加了 2020 年 1 月 6 日的暴動。
泰勒最後警告說，NAR的行為是“精神戰爭販子，不斷擴大精神戰爭的舞台，以一種極不穩定和反民主的方式將其映射到地理領土和分裂政治上。”這就像我們再次聆聽羅斯曼那充滿激情的講道一樣。
當然，一個區別是，儘管 NAR 人士聲稱自己受到了迫害，但他們並沒有受到迫害。泰勒將此描述為「福音派迫害神經症」。
NAR 的三個主要組成部分是：
一種迷人的基督徒生活方式，肯定上帝直接與他們對話。他們將自己視為聖經中的先知，傳達上帝的命令，無論對社會有何影響，這些命令都必須執行。
福音派基督徒相信，人們生活在耶穌基督回歸審判前夕的末世。NAR 傳教士宣稱，雖然福音書中的耶穌教導要“以德報怨”，但現在他們卻追隨啟示錄中審判的耶穌，並依靠替罪羊意識形態發動與撒旦的鬥爭。
他們源自於一群被稱為「基督教重建主義者」的改革派或加爾文主義神學家，以加爾文的「敬虔之城」神學為基礎，追求更廣泛的「統治主義」理論，以基督統治整個社會。相信自己生活在末世意味著社會必須立即被接管和淨化，這更增添了緊迫性。
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信徒們基於這三種信仰，確信他們在用上帝的聲音說話。明斯特再洗禮派就是這種情況，現在 NAR 也出現了類似的情況。正如明斯特再洗禮派的例子表明，我們在歷史上已經多次見過這種情況，而且結局都不太好。

一幅黑白版畫，描繪了一名女子被綁在梯子上，被男人們抬向火堆。她雙手合十祈禱
荷蘭詩人和雕刻家 Jan Luyken 於 1685 年創作的版畫，描繪了 1571 年重洗派婦女 Anneken Hendriks 被焚燒的情景，出自 Thieleman van Braght 於 1660 年出版的書《血腥劇場或烈士之鏡》。 （阿拉德皮爾遜博物館）
近來，基督教團體多次宣稱擁有重塑社會的神聖權威。像揚·範萊頓一樣，NAR 的成員或贊同其神學觀點的人已經用末世論的術語重塑了福音書中的耶穌和美國總統唐納德·特朗普。
例如，美國國會女議員勞倫·博伯特 (Lauren Boebert)被描述為基督教民族主義者，並且是堅定的槍支倡導者，她就是那些認為上帝指定川普擔任總統的人之一。
這給川普的專制目標披上了一層神聖的認可的外衣。隨著威權主義和基督教民族主義的興起，超凡魅力的權威與改革派新教的確信和末日狂熱的融合繼續吸引追隨者。
喬·阿德通吉
《對話英國》編輯