樓宇烈:觀音屬於道教還是佛教？

樓宇烈（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

觀音屬於道教還是佛教？

記者：訪問學者陳鼓應先生時，我們提到一個有趣的問題：觀世音從道教成為佛教菩薩的說法是否屬實？我們從這裡開始。

樓宇烈：觀音還是屬於佛教。按照印度學者的考證，觀音最初是中東地區的一個神的信仰，後來傳到印度，在佛教中演化成了觀音——她是慈悲的象徵，從某 種意義來講，是佛教影響最廣的一個菩薩。後來，觀音信仰也影響到了道教，很多道觀開始供奉她。需要注意的是，佛教各個派別都很推崇觀音，藏傳佛教布達拉宮 就是觀音的道場。當然，佛教傳入中國以後，也把道教裡信仰的一些人物納入進來，在中國，佛教和道教相互借鑑，相互影響，最後相互認同。

記者：亦佛亦道的現象，正反映了中國傳統文化的包容性，這也解釋了其綿延不絕的原因。

樓宇烈：對，最具體的表現就是儒、釋、道「三教合流」，你中有我，我中有你。「三教合流」的一個標誌性事件，是唐玄宗欽點了三部經典《孝經》、《道德經》、《金剛經》，親自做了註解，並在全社會推廣閱讀。這以後，「三教合流」基本定型。

接下來，是三教怎麼配合的問題，最終變成了：以儒治國，以道治身，以佛治心。這樣一來，儒家用來協調人與人的關係，道家協調人與天地萬物或者說自然的關係，佛教協調身與心的關係，三者配合得天衣無縫。

現在，以佛教文化為例，它已經被認同為是中國傳統文化的一個有機組成部分，不是一般的組成部分，而是中國傳統文化主體結構中的一部分。

認識自我

人的一切問題源於「看不破、放不下」

記者：你提到「以佛治心」，佛教裡也講，「自性不歸，無所歸處」，「自性不歸」可能正是現代人的特徵，在現代都市生活中，人們壓力大、節奏快、慾望多，迷失了自我。那麼，首先，應如何認識自我？

樓宇烈：其實，這個問題……儒釋道都非常重視人的自我、本性的問題，只是表達有所不同而已。你看，儒家講要不失赤子之心，什麼叫赤子？就是他的本 來；道家講我們要復歸嬰兒，道教中人要做神仙，《漢書·藝文志》對「神仙」下的定義是「神仙者，所以保性命之真」；佛教講，我們要回歸心靈的本性。總體來 說，都是在強調人的天性是平靜、和諧、率真的。

人的這些本性，可以說是一種資質，但在社會生活裡，很容易被你說的這些壓力、慾望所遮蓋。這時候，我們要通過學習、領悟、實踐，在生活中進行體認，並自覺進行修正。

佛教當然能提供一些資源，比如說到人本性的迷失，我覺得有兩句話說得非常好：執取名相看不破，執我為本放不下。對外看不破，對自己放不下，可以說， 人的一切問題都來源於這兩點。為什麼會這樣？就在於沒有認清世界的本質和自我的本質。如果從佛教的角度來說，世界上的事物、生命都是因緣和合而成，任何東 西都不是永恆的，只是暫時的，認識了無常之後，就不會被名相所困惑而看不破，也不會執著於自我而放不下了。

安放身心

回歸本性不是回歸到獸性

記者：從這裡來認識自我，會不會陷入虛無？

樓宇烈：很多人確實會產生你的這種疑惑，我無論怎麼努力奮鬥，反正都只是暫時的，只是一場夢，用這樣消極的態度來認識和理解。其實，認識無常，看清自我，我們才能真正珍視當下，珍惜當下。

一提到當下，馬上有人反應，那就是趕緊賺錢，贏得名利嘛。在我看來，名利並不是什麼壞事，關鍵在於是不是你用正當手段得來，又如何運用。要知道，名 利很多時候是客觀形成的，並不是你自己去追名逐利，而是你為社會做出了某種貢獻，社會對你有所回報，得到回報之後並不是去滿足私慾，而是激勵自己更好地服 務社會。從道德層面來講，這是不計名利只講付出，儒家也是這麼講，董仲舒就提出「正其義不謀其利，明其道不計其功」。一個社會，如果對這樣的人不推崇，不 給他一定的身份、地位、名譽的話，那就是社會的不公正，人們活著還有什麼信心？反過來，社會給了你回報，你有了名利，不想著繼續服務社會，而是謀取私利， 你就「變質」了，名利成了枷鎖。

在人生的過程中，佛教不是要你消極以對，而恰好是讓我們認識之後，能夠更加積極對待人生，面對現實。佛教文化的精髓是說你自己得到心靈的淨化後，要 幫助大家來實現社會的淨化，不只有自己的事情啊。現在有些人學佛之後，什麼事情也不想幹了，一些企業家就是如此，平時勞累得簡直受不了，學佛之後什麼都放 下，不打理企業，甚至連家庭都不要了，結果家人痛苦，工人失業，這樣做是出於佛教精神嗎？根本不是，反而是更加深了自我的迷失。再比如放生，很多人這樣 做，是為了得到自己的福報，為了自己好。「放生」本來的意思是要保護生命，隨緣而護，路上看見一隻狗它腿受傷了，躺在地上動不了，你去幫它包紮一下或者送 到獸醫院，不是刻意去放生。

記者：認識自我之後，怎麼安放身心？

樓宇烈：回歸本性。但是，不是想怎麼樣就怎麼樣，不是回歸到獸性。人有本能性的一面，從某種意義上來講，這一面和所有動物一樣，又稱為動物性，同時 人也有人性的一面，只是我們現在用獸性來描述人性，人們停留在物慾層面，張揚慾望。在這一方面，人們沒有足夠的認識，也沒有人進行有力的引導。

社會現實

我們的宗教教育幾乎缺失了

記者：現在，一些寺廟開始重建，新建的佛像越發高大，新造佛運動甚囂塵上，人們的需求也在增長，看起來，佛教文化正在復興，但是，社會上並沒有多少思想觀念來深入影響更廣大的人們，外在的發展與內在的需求並不相匹配。你怎麼看待這一矛盾？

樓宇烈：歸根結底，還是人性出了問題，還得從人自身來尋找解決方法。中國傳統文化強調一切外力都是輔助的，一切的決定力量都來自你自己，但是，在現 實社會裡，當自己的力量不能夠完全掌控命運的時候，一定會生出對外在力量的需求，有時甚至覺得外力的幫助比自己的力量更強大，於是去求神拜佛。問題是，你 一天到晚在做壞事，然後去燒高香，去放生，求菩薩保佑，能行嗎？另一個極端是，人們信奉「人不為己天誅地滅」，不斷滿足自己的私慾，事實上，這個「為己」 是不斷完善自己，不是通常誤傳的那樣你為了自己可以不擇手段。

要解決這些問題，我認為要雙管齊下，一個是從佛教內部來說，要提升僧人的整體素質，包括對佛法的認識的素質，對自己日常行為的道德素質等，另一個是 從社會的角度來說，要讓人們對佛教的根本理念有所瞭解，佛教不是等待、依賴所謂的佛、菩薩來獲得保佑，而是靠自己的智慧去認識這個世界、人生的本質。這兩 個方面，都要發揮作用，以前講「和尚不作怪，沒有人來拜」，現在幾乎成了一個普遍現象，可是如果我們不相信作怪的和尚，而是平和地去瞭解佛法，那麼你再作 怪，也沒有人來拜了。

記者：最近有媒體報導「六國易經峰會」，交近3000元的報名費，主要是演講，其中有人說，唸經就能治病。為什麼這樣的活動層出不窮？

樓宇烈：我看到了，就是忽悠！人們來參加這樣的活動，都出於僥倖心理，希望不通過自己的勞動和努力，完全依賴某個神或某種預測，就能改變自己的命運。這個什麼易經峰會之類的活動就利用了人們的這種心理。

記者：其背後的社會根源何在？

樓宇烈：我們的文化教育出了問題，宗教教育幾乎缺失了，怎麼正確認識宗教，理解宗教，沒有人跟你講。這個問題很嚴重。大多數民眾對宗教文化存在盲 點，可以說是宗教文化盲，人們不理解宗教，看見的都是表面現象，以為基督教就是教堂禮拜，佛教就是進廟燒香。所以，一忽悠，一「神奇」，人們便一擁而上。