《原文》
　　何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峯和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣！」中峯云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」眾曰：「善惡何致相反？」中峯令試言其狀。一人謂詈人歐人是惡；敬人禮人是善。中峯云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峯云：未必然也。眾人歷言其狀。中峯皆謂不然。
　　因請問。中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於已，是惡。有益於人，則歐人、詈人皆善也；有益於己則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善：利人者公，公則為真；利已者私，私者為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；又無為而為者真；皆當自考。

《譯文》
　　什麼是真善、假善？以前有幾個儒生，去請教中峯和尚說：「佛家論善惡，如影隨形；現在某人行善而子孫不發達，某人為惡而家門隆盛。那麼佛所說的報應是沒了憑據了。」中峯說：「一般人不明事理，智慧沒開，認善為惡，認惡為善，不說自己顛倒是非，反而怨恨天地報應有差錯矣！大家說：「善就善，惡就惡，那裡會認善為惡呢？」中峯就請他們說說什麼是善？什麼是惡？有一個人說：「打人罵人是惡，敬人禮人是善。」中峯說：「這也不一定。」另一個人說：「貪財妄財是惡，廉潔有守是善。」中峯又說：「那也不一定。」大家都把平時看到的善惡說出來，但中峯都不為是。
　　中峯說：「凡是對人有益的就是善，只為自己的利益的就是惡，假如對人有益，即使打人罵人也算是善；假如只是為了自己的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。」所以為人處世，利人之善才是真善，利已之善則是假善，發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善，有所求而為之善是假善。像這些種種不同的善的標準，自己都要仔細地去考查。

《原文》
　　何謂端由？今人見謹愿之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世人同取捨。凡欲積善，決不可循耳目，惟從心原隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為「端」；苟有一毫媚世之心，即為「曲」；純是敬人之心，則為「端 」；有一毫玩世之心，即為「曲」；皆當細辨。

《譯文》
　　什麼是端善與曲善？一般人都認為謹慎、隨和的好好先生是善人，但聖人卻認為敢作敢當、豪爽的狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱、沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成為好好先生，卻是隨波逐流，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣的人。所以一般人所說的善惡，就跟聖人所說的不一樣。總之，天地神鬼對於善惡的觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。
　　因此說：若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內心潛移默化，一心只為濟世，純為愛人助人，才是端正的善行。若有一絲媚世的心，一點憤事玩世的心，則就是虛偽歪曲之善。

《原文》
　　何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善，為善而為人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名，而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉！

《譯文》
　　善又陽善與陰善的分別。為善而人知是陽善，行善而不為人知，就是陰德。「陽善」只能享受博得名譽的福報，而「陰德」天必賜以厚福。世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，有名望之人，大都只是博得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多，因此古人勸人：「無使名過實，守愚聖所蔵。」人若豪無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養的人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看為惡昌盛之說，值得探討，因此，陽善與陰德，就只差別於「明」與「暗」之分罷了。

《原文》
　　何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞之曰：「賜失之矣！夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適已之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎 ？」自今以後，不復贖人於諸侯矣！
　　子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉，乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實事也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

《譯文》
　　既然行事，何以又有是善，非善之說呢？舉例來說：魯國法律規定，若有人肯出錢去贖回，被鄰國捉去做臣妾的百姓，政府都依例發給一筆賞金，作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願接受獎金，孔子知道就罵他說：「你錯了！君子做事可移風易俗，行為將成為大眾的風範，怎麼可以只為了自己的高興，為了博得虛榮，就隨意去做呢？現在魯國富人少，大都是窮人，你這樣創下了惡例，則大家認為贖人而接受賞金是丟臉的事，那麼以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！」
　　還有一例：子路救起溺水的人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來，孔子聽到了說：「從此魯人必樂於拯救溺水的人了。」因為一個肯救，一個肯謝。則會釀成風氣。以上二例，以一般人的觀念來說，子貢不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛，是一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同，孔子反而稱讚子路，反而責備子貢。
　　因此，凡人行善，不可只看行為，必須看他的流弊。不可只看現在，必須看事情的結果。不可只論個人的得失，須看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而非實善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可旁通，例如：不應該的寬恕，過份的稱讚別人，為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患.......等，都有待吾人冷靜檢討改善。

《原文》
　　何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山、北斗；有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄，呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者也。
　　又有以惡心而行善者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而因辱之，眾始定；不然，幾亂矣！故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；不可不知也。

《譯文》
　　至於善有偏正，這又怎麼說呢？舉個例子來說：從前呂文懿宰相辭歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，視他如泰山。
　　有一天，一個鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計較。一年後，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：「當初要是稍微和他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日就不會促成此大惡，都是我當初存心過於忠厚，怕被人誤會為仗勢欺人，以致害了他！」這是一個善心而作了惡事的例子。
　　再舉一惡心而行善的例子：某地有次飢荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲；逼不得己，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免為大亂。
　　因此說：人人皆知是善是正，惡是偏。但是行善心而使事成惡，則是正中偏；若行惡心而使成善，則是偏中正。這是為人處事應有的認識。