動詞(十三) 練習 - Prasada 的網誌

Contents ...

udn網路城邦

動詞(十三) 練習

2026/09/25 05:12

迴響0

推薦0

引用0

दानशमथशीलक्षान्तिवीर्य
ध्यानसमाधितश्चैव अग्रश्रेष्ठां।
एभि अहु व्रतां समाददामि
बुद्ध भविष्यमि सर्वसत्त्वत्राता॥ ५॥

dānaśamathaśīlakṣāntivīrya
dhyānasamādhitaścaiva agraśreṣṭhāṃ |
ebhi ahu vratāṃ samādadāmi
buddha bhaviṣyami sarvasattvatrātā || 5 ||

→

dāna-śamatha-śīla-kṣānti-vīrya-
dhyāna-samādhitas ca iva agra-śreṣṭhāṃ |
ebhi ahu vratām samādadāmi
buddha bhaviṣyami sarva-sattva-trātā || 5 ||

『最極殊妙施奢摩他，戒忍精進禪慮三昧，

我以此等給與淨行，當成佛濟拔一切眾。』|| 5 ||

dāna-śamatha-śīla-kṣānti-vīrya-dhyāna-samādhitas：m.sg.N. (dāna-śamatha-śīla-kṣānti-vīrya-dhyāna-samādhita) ﹝§.相違釋﹞

dāna：(n.) [漢譯] 施，布施，施他，惠施，行施，能施，與，捨離，能捨；供養；執，執持；檀，檀那，柁那，檀(施)。

śamatha：(n.) [漢譯] 止；寂止，寂滅，等靜，消滅，定心，禪定，攝寂靜；奢摩他，舍摩他。

śīla：(n.)(m.) 習慣，風俗；氣質，性向，性格；舉止、行為、表現；好的品行或習慣，高尚的品性，廉直，道德性；﹝極普通(─。)﹞(adj.)習慣於，有…的氣質，有…的傾向，或熱衷於…，正實行著…；[漢譯] 尸，尸羅；習；性，自性，禀性；戒，持戒，淨戒，禁戒，受持禁戒；善戒，戒行，戒律；善行；常樂，具；威儀；界

kṣānti：(f.) [漢譯] 忍，忍辱，安忍，堪忍，能堪忍，和忍，忍加行；嫌謗(?)；羼提。(√kṣam-1)

(√kṣam-1)：[漢譯] 忍，能忍，忍受，堪忍，修忍，忍聽，安忍，能堪忍，能忍受，堪能忍受，修行忍，能修行忍，勤修行忍；信；解，知；入；及，能及；為勝；捨過；直。

vīrya：(m.)男子氣概，勇氣；力，能力，效力；英雄的行為； [漢譯] 力，勤，進，精進，正勤，精勤，勇健，勇猛，威猛，強健(力)，勤勇，進策，勤精進；毗梨耶。

dhyāna：(n.)靜慮；宗教的瞑想； [漢譯] 定，思惟，靜慮，修定；禪，禪那；禪定；禪思。

samādhita：(ppp.) (sam-ādhi) (m.) [漢譯] 定；入；禪定；正定；寂定；等持；三昧；三昧地；三摩地；三摩提；三昧門。

ca：(conj.) 和；而且；又，且又

iva：(附帶語，enclitic)(adv.) 像…一樣，可以說，說起來，好像，好似；大約，差不多，幾乎；有些；實在 [與(間頭詞，interjection，感歎詞)一起]：[時常只被用於(強調)] 唯一，完全，確實；[或根據說話的語氣被使用]； [漢譯] 如，猶如，喻如；iva nāma 在表面上，從外觀來看。

agra-śreṣṭhām：(agra-śrī) 高上的勝德﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

agra：(n.)前部；開始；點，尖端，頂點；主要的物； [漢譯] 前；始；端，末；頂，極，高，重，上，勝，尊，過，最，最上，最勝，最極，上妙，無等，第一，最第一。(adj.)在尖端的；位於頂端的；第一的；最勝的。

śreṣṭhām：﹝佛教混合梵語﹞m.pl.Ac. (=śreṣṭhān)。 (śreṣṭha)(最高級)[ śrī+iṣṭha→śreṣṭha] 在之中最美的，(G.)﹝(吠陀)(敘詩)﹞﹝(G.)(L.) ─。﹞之中最好的，最優的，最高的，主要的(吠陀)(華文梵語)；比起(Ab.)(G.)更優的，理想的，好的，卓越的； [漢譯] 上，妙，勝，殊妙，殊勝；最，最上，最勝，最妙，無勝，最極，無上，最尊，最尊勝；奉，處尖；尊，尊敬；長者；(n.)(華文梵語)最上的或主要的物。(§.形容詞最高級：語根+iṣṭha，語根的母音要重音化)

○(﹝a語基的陽性複數對格﹞於子音和停頓之前，書寫āṃ代替ān，在大多數本文的手寫本或版本是很平常的，它幾乎是不必引用實例，但有些例子從《法華經》、《普曜經》被哈佛亞洲研究期刊說出。有些從《大事》(Mahāvastu) 的kāmāṃ，pādāṃ。稍加值得注意的是與āṃ拼在母音之前，這些可能被認為相當是ā，(下個段落)附加兩個相連母音之間發音上稍頓的橋m。例如：āyuḥsaṃskārām utsṛjantānāṃ 《大事》(Mahāvastu)。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.57)

śrī：(f.) 光輝，美；繁榮，幸運，富；高位，榮光，威嚴，王者之威嚴(有時被擬人化；華文梵語)；王的標記象徵(華文梵語，少見)；[吉祥天女女神的名(美麗與繁榮的女神，毗濕奴的妻子，被出生於大海攪動之時)(梵書少見；華文梵語)]；在華文梵語常(。─﹝合成語之前﹞)，(=有名的或有光榮)諸神、人類、場所的名前，在書的標題 (為表現特異性或卓越) ；有時(─。﹝合成語之終﹞) (於人名)；[漢譯] 利，勝，德，勝德，妙德，威力，威德，福德，功德；勝妙色，光澤，安謗，(最)尊；殊勝；妙相；祥，祿，吉祥，吉祥王。(§. ī語基單音節女性變化)

ebhi：m.pl.I. (-ebhi) (○可看作佛教混合梵文或俗語idam的m.pl.I.；﹝=ebhis﹞) (§.-ebhi：m.pl.I. 參考《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.59、p.116。)

ahu：(代名詞)(俗語)[=ahaṃ] sg.N.； [漢譯] 我，吾。

○(u代替am﹝ām﹞：此語音的改變，在看§1.97的方言關係，似乎只限韻文﹝詩﹞，韻律原因。它大量被舉例說明在a語基的單數對格，和中性單數主格到對格﹝§8.30；並且也轉變在ā語基和主題化子音語基的單數對格。﹞它也發生在複數屬格，ānu代替ānāṃ到中期印度語ānaṃ﹝§8.125﹞以及發音﹝teṣu代替teṣām等，§21.40﹞。再者，ahu或hu被使用代替aham，vayu代替vayam，ayu代替ayam﹝§20.7，§38，§21.79﹞很少見於《大事》(Mahāvastu)，譬如aśavalu﹝原稿手寫本﹞和pareṣu﹝=pareṣām﹞。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.26)

vratām：﹝佛教混合梵語﹞m.pl.Ac. (=vratān)。 (vrata)(n.)(1)(吠陀)命令，法則，規矩，順從；正規的職權範圍或機能。(2)(吠陀)(華文梵語)動作，行為，品行，態度，生活樣式(與śuci一起=純潔的良心)；宗教的儀式或勤行；(─。) 對××的義務；賦予自己自身上的宗教上或禁欲上的遵行，苦行，誓言，規矩，(如斷食及性的禁欲的)神聖行為。(3)(華文梵語)誓言、誓約、發誓(一般)，(動詞狀名詞的﹝D.﹞﹝L.﹞；﹝─。﹞)試圖××的決心； [漢譯] 禁，戒，行，禁戒，遮止，淨戒，苦行，難苦行，戒行，善行，修業，律儀，威儀行，清淨律儀。vrataṃ car 守護誓言，守護純潔，vratāt 由誓之故。

samādadāmi：1.sg.P. (sam-ā-dadāmi → sam-ā-√dā-3 +mi)

(sam-ā-√dā-3 ) (P.)給與，贈送；取回、恢復、奪回；(Ā.)收集；一同除去；領受；握，抓，捕捉；思惟，反省； [漢譯] 受，受持，攝受

◎﹝此處vratām samādadāmi (=vratān samādadāmi)，由於是為他(P.)語尾，samādadāmi是「我給與，我贈送；我取回、我恢復、我奪回」的意思，vratām samādadāmi 有「我給與諸淨行」、「我贈與諸誓言」之意；而另一方面，如果韻文是為己(Ā.)語尾，samādade是「我收集；我領受；我握、我抓、我捕捉；我受，我受持，我攝受」的意思，vratām samādade有「我受持諸誓言」、「我攝受諸淨行」之意。﹞

(√dā-3)： [漢譯] 與，賜與，賞與，施與，施，捨施，給施，布施，奉施，奉，奉獻，奉上，授，賜，貢，付，惠，能捨

buddha：(ppp.) 佛陀；覺者；覺，覺悟，正覺，解，聰慧，已成佛，學者，明人，如來，佛如來，世尊。(√budh -ta) (ppp.)。(√budh-1)

√budh +ta → bhd+dha (§.語根、語基最後的[有聲有氣音]，後接{無聲音t, th}，則[有聲有氣音]→[同種類無聲無氣音]；{t, th} →{dh})

√budh-1：覺，能知，了知；成，成佛。

bhaviṣyami：(fut.) 1.sg.P. (√bhū-1 +iṣya +mi →bho+iṣya+mi= bha+u+iṣya+mi →bhaviṣyami) (未來式.) 我將成，我將作，我將為；我將有；我將出，我將現

(§.未來式時，語根母音重音化) (§.ū重音化→o) (§.o=a+u)(§.字末的u接異種類母音，u→v)

(√bhū-1) [漢譯] 成，作，為；有；出，現

sarva-sattva-trātā：(sarva-sattva-trāta) 濟拔一切有情、救度一切眾生。

sarva-sattvatrāta：一切的救度眾生﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

sarvasattva-trāta：救度一切眾生﹝§.依主釋(對格關係)﹞

sarva-sattva：一切的眾生﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

sattva-trāta：救度眾生﹝§.依主釋(對格關係)﹞

sarva：(adj.) 一切；皆；諸；全，一切種；眾，普一切，遍一切；一切時處；薩哩嚩。

sattva：(sat-tva) (m.) 眾生，有情；薩埵；有，存在。

sat：(√as-2)→s(弱語基)-at(ppr.)(P.)(m./n.) 存在

tva：附加在名詞、代名詞、形容詞語基後，可作成表狀態、性質的中性抽象名詞。

trātā：﹝佛教混合梵語﹞n./m.pl.Ac. (=trātāni、trātān)。(trāta) (ppp.)被救度，被濟拔。(√trā-2) (√trā-4)。

○(﹝a語基﹞：用-ā作中性複數主格到對格，這是一般，如(至少也零星散見地)在巴利語、半摩揭陀語、俗語中，皮謝爾(Pischel)和蓋格(Geiger)認它為吠陀語的語尾。我認為金月(Hemachandra)是比較好的意見，視這樣的形式為「陽性」，即陽性複數主格到對格的語尾，反之亦然，也被用在中性。主要用在韻文﹝詩﹞，同時也用在《大事》(Mahāvastu)的散文中，有少數事例在別處﹝有時是不確定的﹞，這些被明確記的如下：balā《法華經》；koṭiśatā c’ anekā ﹝各種讀物 °ke﹞等等普通常見的。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.58)

(√trā-2) (√trā-4)：[漢譯] 救度，濟拔。(√trā-4)：來自(Ab.)(G.)保護，救助。

‧

बुद्धशतसहस्र कोट्यनेका
यथरिव वालिक गङ्गया अनन्ता।
सर्वत अहु पूजयिष्य नाथां
शिववरबोधिगवेषको अतुल्यां॥ ६॥

buddhaśatasahasra koṭyanekā
yathariva vālika gaṅgayā anantā |
sarvata ahu pūjayiṣya nāthāṃ
śivavarabodhigaveṣako atulyāṃ || 6 ||

→

buddha-śata-sahasra-koṭi-anekā
yatha-r-iva vālika-gaṅgayā anantā |
sarvata ahu pūjayiṣya nāthāṃ
śiva-vara-bodhi-gaveṣako atulyāṃ || 6 ||

『佛世尊百千萬億多，如恆沙無數大依怙，

全體我將供養愛敬，求至福菩提無與等。』|| 6 ||

buddha-śata-sahasra-koṭi-anekā：﹝佛教混合梵語﹞m.pl.Ac.(buddha-śata-sahasra-koṭi-anekān)。(buddha-śata-sahasra-koṭi-aneka)

(§.字末的i, ī接異種類母音，i, ī→y)

buddha-śatasahasrakoṭianeka：百千萬億許多的佛

buddhaśata-sahasrakoṭianeka：千萬億眾多的百佛

buddhaśatasahasra-koṭianeka：俱胝多的百千佛

buddhaśatasahasrakoṭi-aneka：許多的百千萬億佛

buddha-śatasahasra：百千佛

buddhaśata-sahasra：千的百佛

śata-sahasrakoṭi：百的千俱胝

śatasahasra-koṭi：百千的俱胝

sahasra-koṭianeka：千的俱胝眾多

sahasrakoṭi-aneka：眾多的千俱胝

buddha-śata：百佛

śata-sahasra：：百千，十萬

sahasra-koṭi：千俱胝

koṭi-aneka：千萬的眾多

buddha：(buddha) (m.) 佛陀；覺者；覺，覺悟，正覺，解，聰慧，已成佛，學者，明人，如來，佛如來，世尊。(√budh -ta) (ppp.) 。

√budh +ta → bhd+dha ﹝§.語根、語基最後的[有聲有氣音]，後接{無聲音t, th}，則[有聲有氣音]→[同種類無聲無氣音]；{t, th} →{dh}﹞

śata：(m.)(n.) [─。﹝合成語之終﹞(adj.)] 百的；[漢譯] 百(§.śata, sahasra以上的數詞，視作中性，與名詞a語基中性的變化相同)

śata-sahasra：百千，十萬

sahasra：(n.)千[─。﹝合成語之終﹞；。─﹝合成語之前則少見﹞] (§.śata, sahasra以上的數詞，視作中性，與名詞a語基中性的變化相同)

koṭī：(f.)﹝= koṭi﹞[漢譯] 際，實際；[數名] 億，一億，兆，京；俱胝，舉利

koṭi：(f.) [漢譯] 際，實際；邊，邊際；上，頂；句；鋌；(數詞) 千萬，億，萬億，百千，十萬，京；俱胝，拘胝，俱致，拘致。

anekā：﹝佛教混合梵語﹞m.pl.Ac. (=anekān)。(an-eka)(adj.) 一以上的，種種的；(pl.)多的，眾多的、許多的； [漢譯] 非一；多，眾，眾多，諸，種種，多體；頻；無量

yatha-r-iva vālika-gaṅgayā：(yatha-r-iva vālika-gaṅga) 如恆河沙

yatha-r-iva：(adv.)(俗語)[韻律<yathaiva(°tha-eva)]；[漢譯] 如。 yatha-r-iva gaṅga-vālikāḥ 如恆沙

vālika-gaṅgayā：﹝佛教混合梵語﹞f.sg.G.。(vālika-gaṅgā) (f.) 恆河沙

◎﹝此-ayā語尾在「ā語基的單數斜格與同類」單元裏有寫道，語尾-ayā可作從格、屬格、位格用。由書中記載作屬格用的字有《極樂莊嚴經》的gaṅgayā，所以這裏採屬格來看。參考《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, p.64﹞

vāluka：(m.) 砂 [漢譯] 沙 (=vālukā)

gaṅgā：(f.) [漢譯] 恆(河)，殑伽，强伽，恆伽(河)，恆迦(河)，强伽(河)；

anantā：﹝佛教混合梵語﹞m.pl.Ac. (=anantān)。 (an-anta)(adj.)無終，無極限；[漢譯] 無量，無數，普遍，無窮，無窮盡，無有涯，無邊，無邊際。

anta：(m.)(n.)端，緣邊，限界；近接；終局；死；末尾的文字，最終之語(文法)；(G.)的最高點，,…的極致；結論；解決，決定；條件；內部；以(─。﹝合成語之終﹞)結束；[漢譯] 至，末，終，盡，際，邊，邊際，後，後際；近；面

sarvata：﹝佛教混合梵語﹞n.sg.Ac. (=sarvatas)(修飾nāthāṃ)。(sarvatas)(adv.)從全面地，各方面地，到處地；(Ac.)周圍地；全，完全地，徹底的；=(Ab.)(sg.)或(pl.)從每個人，從各人；[漢譯] 一切；一切種；於一切中；遍一切處，於一切處。

○(﹝as語基各種各樣的非梵語形式﹞在韻文﹝詩﹞中，所有性的as語基的單數主格﹝和中性單數對格﹞可以用a來結尾。也許是韻律原因，因此「陽性」：puṇyateja《普曜經》；ugrateja《普曜經》。「陰性」：puṇyateja《普曜經》。「中性」：na ca mana﹝所有原稿手寫本勒夫曼修定manu﹞；kṣubhito《普曜經》；nadisrota；teja；ura(對格)。散文的情況則少見：mana﹝原稿手寫本﹞。)

ahu：(代名詞)(俗語)[=ahaṃ] sg.N.； [漢譯] 我，吾。

pūjayiṣya：(caus.)(fut.) (pūj-aya+iṣya→pūjayiṣya) 以尊敬或崇敬對待，尊崇、尊重，誠懇地接待或款待，以(I.)表示(贈與)敬意；付出尊敬；[漢譯] 供養，習近，敬愛。√pūj：[只有(使役)] 。(§.使役動詞的未來，是將使役語基-aya或-paya末的a去掉，即ay或pay，再加上iṣya，→ayiṣya或payiṣya)

nāthāṃ：﹝佛教混合梵語﹞n.sg.Ac. (=nātham)。(nātha)(n.)庇護，援助，助力； [漢譯] 歸處。(m.)﹝(G.)或(─。)﹞保護者，擁護者，支配者，主，所有者；(特別於﹝呼格﹞) 夫。(adj.)已所有…，由…占據了，具備了…；[漢譯] 依，依怙，大依怙，所依怙，怙，救護，大依護，主，佛，佛世尊，救世，如來，大師，尊。

○(﹝陽性、中性單數對格ā, āṃ﹞在哈佛亞洲研究期刊我引用舉例svargāmṛtadvāram uttamāṃ《普曜經》﹝韻文，詩﹞，很可疑地作為一個陽性單數對格以陰性語尾āṃ，此是經由所有的原稿手寫本和勒夫曼版本；而只有加爾各答版本的是uttamaṃ。我發現那是真的讀物難以去懷疑。現在我有點確信，不但我發現許多陽性和中性形式被用在陰性ā語形變化(q.v.)，而且少數陽性或中性的形式已經清楚地顯出以ā或āṃ作單數對格(並且參考ā單性主格)。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.52)

śiva-vara-bodhi-gaveṣako：(=śiva-vara-bodhi-gaveṣakas)。

(śiva-vara-bodhi-gaveṣaka)

śivavara-bodhigaveṣaka：最吉祥的求菩提﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

śivavarabodhi-gaveṣaka：求最吉祥菩提﹝§.依主釋(對格關係)﹞

śivavara-bodhi：上妙吉祥的菩提﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

śiva-vara：寂靜的希願﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞；吉祥和最上﹝§.相違釋﹞

bodhi-gaveṣaka：求菩提﹝§.依主釋(對格關係)﹞

śiva：(adj.)親切的，有善意的，有恩惠的；愉快的，吉祥的，繁榮的，幸福的； [漢譯] 精；柔善；寂靜，清涼；淨，清淨；安，樂，常樂，安穩；妙；福壽；吉祥之事；涅槃。(m.)[吉祥之物，Rudra神委婉的稱號，在(華文梵語)是印度教徒三位一體之一的Śiva神(﹝雙數﹞Śiva神與其妃)；豺；[人名]；(pl.)[婆羅門一階級名]。(n.)繁榮，安寧，至福。(m.) [漢譯] 吉祥，安隱；大自在天。

vara：(1)(adj.)﹝(Ab.)(G.)(L.)(─。)﹞之中最善的，最被精選的，最優的或美的；﹝(Ab.)或(G.)﹞更好，比…好；在(Ab.)中更好，在…中精選的；[漢譯] 妙，上妙，最妙，第一，上，最上，勝，最勝，利，純，高，超世，極淨，端嚴。(√vṛ-1) (√vṛ-9)

(2) (m.)選擇，願望；贈物或選為報酬之物，贈物；[漢譯] 希，願，所願，所須，所求。(√vṛ-1) (√vṛ-9)

(√vṛ-1) (√vṛ-9)：為自身﹝使者等：(Ac.)﹞選，為﹝友情等：(D.)有時(I.)或(L.)﹞選；選妻

bodhi：(√budh-1)(m.) (f.) (完全的)開悟；[漢譯] 覺，道，得到；菩提

gaveṣako：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N. (=gaveṣakas)。(gaveṣaka)(adj.)求。(gaveṣa+aka) (√gaveṣ-1)(√gaveṣ-10) (§. +aka：名詞、形容詞語基構成音﹝kṛt-pratyaya﹞，表動作的主體)

○(﹝陽性單數主格-o﹞一般而言梵文語尾-o被使用代替-as，只有在有聲子音和a之前；而作為中期印度語(Middle Indic language)方言，常發生在無聲子音、其他母音和停頓之前。大多數本文這樣的形式只被記載在韻文﹝詩﹞，但《大事》(Mahāvastu)在散文中卻也很普遍。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.49)

(√gaveṣ-1)(√gaveṣ-10)：(gav-eṣ) [漢譯] 求，推求，窺求

atulyāṃ：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.Ac. (=a-tulyam)。(a-tulya)(adj.)無比的；[漢譯] 覺無比，無等，不等，不等量，無與等，無倫匹；無稱，不可稱；無敵對。[數名] 無比，不可稱。

tulya：(adj.)﹝與(I.),(G.), (─。)；(I.)(L.)或稀少於(─。)﹞平衡、相稱，匹敵、相當，相似、類似，同樣的；同一種姓(階級)；同價值，不感興趣、不關心、不介意；[漢譯] 等，等者，與等，平等，同，同於，同一；如；稱，所稱，稱量，等量；相似，相似者；中；衡；(─。)如，猶如

‧

गङ्गारजसमानलोकधातूं
तत्र भूयोऽन्तरि ये अनन्तक्षेत्राः।
सर्वत्र प्रभ मुञ्चयिष्य तत्रा
इति एतादृश वीर्यमारभिध्य॥ ७॥

gaṅgārajasamānalokadhātūṃ
tatra bhūyo'ntari ye anantakṣetrāḥ |
sarvatra prabha muñcayiṣya tatrā
iti etādṛśa vīryamārabhidhya || 7 ||

→

gaṅgā-raja-samāna-lokadhātūṃ
tatra bhūyas antari ye ananta-kṣetrāḥ |
sarvatra-prabha-muñcayiṣya-tatrā
iti etā-dṛśa vīryam-ārabhi-dhya || 7 ||

『比恆河沙世界等同，更加無窮盡剎土中，

處處當使光明解脫，如是發起勤修精進。』|| 7 ||

gaṅgā-raja-samāna-lokadhātūṃ：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.Ac. (=gaṅgā-raja-samāna-loka-dhātum)。(gaṅgā-raja-samāna-lokadhātu)(m.)

○(u語基或ū語基，陽性單數對格-ūṃ。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.86)

gaṅgā-rajas：(n.) [漢譯] 恆沙，恆河沙，恆水中流沙

gaṅgā：(f.) [漢譯] 恆(河)，殑伽，强伽，恆伽(河)，恆迦(河)，强伽(河)；

raja：(m.)(中語基) (rājan) (m.) 王，國王，帝王，人皇，皇帝；羅闍。(rājañī) (f.)。(§.複合詞，語基有二種以上時，通常以弱語基或中語基作成)

samāna：[來自sama](adj.)全同的，同一的；﹝(I.)(G.)( ─。)﹞同類的或等的(於大、年齡，階級，時間，意思)；同種的(文字)；共通的，結合的；全部的(吠陀，P.少見)。﹝( ─。)或samānam﹞(adv.)以共同，一樣地，同樣地；與﹝(I.) ( ─。)﹞同那樣地；[漢譯] 同；等；如；齊；平等；同類；同一；相似。samāno ’rthaḥ等義

lokadhātūṃ：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.Ac.(=loka-dhātum)。(loka-dhātu)(m.) 世界 (loka-dhātu) (m.) ﹝§.依主釋(屬格關係)﹞○(u語基或ū語基，陽性單數對格-ūṃ。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.86)

loka：(m.)世，世間，世界

dhātu：(m.)界，身界，世界，大，根，性，種性。

tatra：(adv.)[ta(L.), yatra(相關語)] [漢譯] 其，此中，於中，於彼，於此，於此中，此處，彼處；謂

bhūyas：(比較級) (更大的程度)； [漢譯] 更，增，多，增多，多分，上，益加，倍。

antari：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.L. (=antare)。(antara) (adj.) 近的，親的；內部的；他的；[漢譯] 中；別，異，餘，不共，殊異。(n.) 內部；中間，距離；入口；時，時間；機會，弱點；差異，種別，特徵，確實；( ─。) 他，異，特殊，特異； [漢譯] 中；間，中間，間隙，缺；間缺；別，差別，異，殊異，餘；後；分；相去。 antare (L.)： ﹝(sg.)(pl.)﹞之中，之間，途中；( ─。) 之間，…之後。 tatra antare：於其間

○(﹝a語基﹞﹝單數位格﹞單數位格-i代替-e：(﹝只有在卑俗語是對格語尾，皮謝爾〈Pischel〉﹞此一般在多數原文的韻文﹝詩﹞中，幾乎一成不變地是韻律原因，即在韻文﹝詩﹞要求一個短音節的位置。它很少只出現在韻文上無關緊要的情況，像《法華經》kṣayakāli ca deśayet (偈頌後半部)。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.53)

ye：m.pl.N. (yat) 凡；若 (rel.pron 關係代名詞yat的m.pl.N.)

ananta-kṣetrāḥ：﹝佛教混合梵語﹞m./n. pl.N. (=ananta-kṣetras)。(ananta-kṣetra)無窮盡的剎土。﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

ananta：(an-anta)(adj.)無終，無極限；[漢譯] 無量，無數，普遍，無窮，無窮盡，無有涯，無邊，無邊際

kṣetrāḥ：﹝佛教混合梵語﹞m./n. pl.N. (=kṣetrās)。(kṣetra)(n.) [漢譯] 土，地；國，國土；田，畝，土田，田園，(良)田；世界；種麥處；(福)田；(佛)土；剎土；剎，擦，剎多羅，差多羅。

○(﹝a語基﹞﹝中性複數主格到對格﹞-ā (-āḥ?) 作中性複數主格到對格：這是一般的，如(至少也零星散見地)在巴利語、半摩揭陀語、以及其他俗語中，皮謝爾(Pischel)和蓋格(Geiger)認它為吠陀語的語尾。我認為金月(Hemachandra)是比較好的意見，視這樣的形式為「陽性」，即陽性複數主格到對格的語尾，反之亦然，也被用在中性。主要用在韻文﹝詩﹞，同時也用在《大事》(Mahāvastu)的散文中，有少數事例在別處﹝有時是不確定的﹞，這些被明確記的如下：balā《法華經》；koṭiśatā c’ anekā ﹝各種讀物 °ke﹞等等普通常見的。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.58)

sarvatra-prabha-muñcayiṣya-tatrā：﹝佛教混合梵語﹞m./n. pl.N. (=sarvatra-prabha-muñcayiṣya-tatram)

sarvatra-prabhamuñcayiṣyatatra：遍一切處彼處光將使解脫﹝§.持業釋(副詞關係)﹞

sarvatraprabha-muñcayiṣyatatra：由一切時光當使解脫於彼處﹝§.依主釋(具格關係)﹞

sarvatraprabhamuñcayiṣya-tatra：一切處光將使解脫的彼處﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

sarvatra-prabhamuñcayiṣya：遍一切處的光將使解脫﹝§.依持業釋(副詞關係)﹞

sarvatraprabha-muñcayiṣya：因遍一切處光將使解脫、在遍一切處光中將使解脫﹝§.依主釋(具格、位格關係)﹞

prabha-muñcayiṣyatatra：由於光明將使解脫於彼處﹝§.依主釋(具格關係)﹞

prabhamuñcayiṣya-tatra：光將使解脫的彼處﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

sarvatra-prabha：一切時處的光明﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

prabha-muñcayiṣya：如光明一般將使解脫﹝§.持業釋(同位格關係)﹞

muñcayiṣya-tatra：將使解脫於彼處

sarvatra：(sarva-tra)(adv.) [漢譯] 恆；皆；遍；一切；一切時處；一切所；一切處；一切時；遍一切處；於一切處；諸處，於一切，一切中；無量境界

prabha：(m.) [漢譯] 光，常光，所放光明

muñcayiṣya：(caus.)(fut.) (√muc+aya+iṣya→muñcayiṣya) (使役)(未來) [漢譯] 將使解，將使解脫，當使得解脫，當使脫；將使開；將使放；將使捨，將使捨除，當使除；當使擲下；將使演。(√muc-4) (√muc-6)。

(√muc-4) (√muc-6)：[漢譯] 將使解，解脫，得解脫，脫；開；放；捨，捨除，除；擲下；演。

tatra：(adv.)[ta(L.), yatra(相關語)] [漢譯] 其，此中，於中，於彼，於此，於此中，此處，彼處；謂

iti：「……」(引用符號)。(§.直接敘述法在引用文末尾附加iti)。(conj./adv.)(1)說：「……」(表示說話的內容)。(2)想：「……」(表示想的內容)。(3)如此地說；如此地想。(常在一句或一詞之後出現。若在一個詞語之後出現，則此語必為主格)

etā-dṛśa：(adj.)﹝(f.)-i﹞； [漢譯] 如是

vīryam-ārabhi-dhya：﹝佛教混合梵語﹞(=vīryas-ārabhi-dhyas)。(vīrya-ārabhi-dhī)

vīrya-ārabhidhī：發起靜思正勤﹝§.依主釋(對格關係)﹞

vīryārabhi-dhī：靜思發起精進﹝§.依主釋(對格關係)﹞

vīrya-ārabhi：發起精進﹝§.依主釋(對格關係)﹞

ārabhi-dhī：思發起﹝§.依主釋(對格關係)﹞

vīryam：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N. (=vīryas)。(vīrya)(m.)男子氣概，勇氣；力，能力，效力；英雄的行為； [漢譯] 力，勤，進，精進，正勤，精勤，勇健，勇猛，威猛，強健(力)，勤勇，進策，勤精進；毗梨耶

○(﹝a語基﹞﹝陽性單數主格﹞單數主格aṃ：由於陽性、中性的諸語尾常常交替的緣故，正式來自陽性語基，以aṃ單數主格形式出現，在此幾乎不要求解釋。但是陽性單數對格的影響也是可以想像的。也許看作「性的改變」，或者更好看作是一個形式的性別區別系統的崩潰使引人注目，特別作為陽性與中性之間。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.50)

ārabhi：(ā-√rabh+i) (§.+i：名詞、形容詞語基構成音﹝kṛt-pratyaya﹞)

ā-√rabh：捕捉，佔有；(Ac.)倚靠(吠陀)；達到(梨俱吠陀)；(Ac.)(不定詞)著手，企圖…，開始…；行動；形成，作，產出；組裝； [漢譯] 發，發生，發起，起，能起，立；發勤，勤行，懃，勤修，勤精進，造修，勇猛，不懈，申。

(√rabh-1)：(Ā.)(P.)[rabhate(-ti) =labh] 抓住、揪住，取；擁抱；[漢譯] 增長；勤修。(=√rambh-1)

ārabdha-vīrya：(adj.) [漢譯] 心勇銳；精勤，多精進，發大精進，懃行精進，發起精進，勇猛精進，起勇猛勝精進心。

vīrya-ārambha：(adj.) [漢譯] 精進，精勤，勇猛，精勤策勵，發勤精進

ārabdha：(ppp.) [漢譯] 初，發趣；勤，勇猛；集

ārambha：(m.) 著手；企圖；開始； [漢譯] 發，起，發起，發動，發起事業；事；造，行，修，所作；功用；勤勞；策勵；方便。

dhya：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N.(=dhi+a)。(dhī)(1)= dhyai，思考，靜慮。(2)(f.)思考；意向，目的；意見；知惠，洞察，會得，智力；知識，技術；熟練；宗教的靜慮，敬虔，近禱，讚歌；( ─。)假想；假想為(I.)；( ─。)(adj.)沈溺於；被擬人化的智力；[漢譯] 慧，智。(dhi)=adhi-。

(§.實際上比-u更普遍的是語尾-a代替-as，如Apabhraṃśa(非文法形，卑俗語，[中世印度特殊方言名])，以及韻律原因在Māgadhī (Māgadhā語[俗語的一種])，皮謝爾(Pischel)364。在我們的同語系的語言﹝方言﹞裏，它發生幾乎專門在韻文﹝詩﹞的韻律原因；即使是Māgadhī (Māgadhā語[俗語的一種])也很難出現在散文中，但只有在詩句(韻文)，且實際上並不很普遍地。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.50)

‧

क्षेत्र मम उदारु अग्र श्रेष्ठो
वरमिह मली(?) संस्कृतेऽस्मिं।
असदृश निर्वाणधातुसौख्यं
तश्च(च्च ?) असत्त्वतया विशोधयिष्ये॥ ८॥

kṣetra mama udāru agra śreṣṭho
varamiha malī(?) saṃskṛte'smiṃ |
asadṛśa nirvāṇadhātusaukhyaṃ
taśca(cca ?) asattvatayā viśodhayiṣye || 8 ||

→

kṣetra mama udāru agra śreṣṭho
varam iha malī(?) saṃskṛte asmiṃ |
asadṛśa-nirvāṇa-dhātu-saukhyaṃ
tat ca(cca ?) asattva tayā viśodhayiṣye || 8 ||

『我剎土最上極殊妙，超此方染垢有為作，

無一眾生我將使淨，無雙涅槃界安穩樂。』|| 8 ||

kṣetra：﹝佛教混合梵語﹞n.sg.N./Ac. (= kṣetram)。 (kṣetra)(n.) [漢譯] 土，地；國，國土；田，畝，土田，田園，(良)田；世界；種麥處；(福)田；(佛)土；剎土；剎，擦，剎多羅，差多羅。

○(﹝a語基﹞﹝陽性單性對格與中性單性主格到對格﹞：在梵文中，這些形式可以被集合在一起，因為在我們同語系的語言﹝方言﹞裏，它們是同一的。在梵文中，經典的形式，am或aṃ是很一般的，但在韻文﹝詩﹞中就沒有產生差別。語尾有空點﹝anusvāra﹞是很標準地，甚至在母音之前為了韻律的理由(當長音節被要求時)，而且am只有音節是短的時。在獨立地最後位置原稿手寫本規律地出現aṃ；但是很多標準梵文著作的原稿手寫本有規則地寫空點﹝anusvāra﹞代替最後的m。因此這本身不能視為決定性的證據，我們同語系的語言最後的am規律地變成aṃ，雖然它可以幾乎不被懷疑(在所有的中期印度語)。……。

在多數的原文中，﹝語尾-a﹞是比上述的更一般：它實際上是限定韻文﹝詩﹞，有很少的散文場合在《普曜經》，以及更少的在《大事》。當然有少數的其他場合發生在韻文﹝詩﹞，是在韻律上無關緊要的位置，因此它們不能被說是韻律上的要求。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.51)

mama：(第一人稱mat 的sg.G.) 我

udāru：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N. (=udāras)。(udāra) (adj.) 鼓舞，使提升，高的；大量的；著名的，優秀的；名門的；有威嚴；高聲的；欣然的；非常大的； [漢譯] 上，最上；妙，上妙，殊妙，微妙；勝，妙勝，最勝，勝者，大勝；廣，廣大；大，高大，勝廣大；有多；深，甚深；良，好；珍；尊貴，豪貴；微妙(甚可樂)

○(﹝陽性單性主格﹞：﹝單數主格-u﹞此一個-o的縮短被見於字尾-u，是極常見於大多數原文，但只在韻文(詩)，且幾乎常在必要的弱音節處，很少在韻律上無關之處，作為一短詩之末。此字尾很少見於《大事》(Mahāvastu)，而且顯然未曾被使用在《大事》的散文。雖然至少它曾被發現在短韻文(詩)之末。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.49)

agra-śreṣṭho：(最高級) (agra-śrī) 最極上勝德﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

śreṣṭho：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N. (=śreṣṭho)。 (śreṣṭha)(最高級)[ śrī+iṣṭha→śreṣṭha] 在之中最美的，(G.)﹝(吠陀)(敘詩)﹞﹝(G.)(L.) ─。﹞之中最好的，最優的，最高的，主要的(吠陀)(華文梵語)；比起(Ab.)(G.)更優的，理想的，好的，卓越的； [漢譯] 上，妙，勝，殊妙，殊勝；最，最上，最勝，最妙，無勝，最極，無上，最尊，最尊勝；奉，處尖；尊，尊敬；長者；(n.)(華文梵語)最上的或主要的物。(§.形容詞最高級：語根+iṣṭha，語根的母音要重音化)

varam：(adv.) (vara)

(2) (m.)選擇，願望；贈物或選為報酬之物，贈物；[漢譯] 希，願，所願，所須，所求。(√vṛ-1) (√vṛ-9)

(√vṛ-1) (√vṛ-9)：為自身﹝使者等：(Ac.)﹞選，為﹝友情等：(D.)有時(I.)或(L.)﹞選；選妻

iha：(adv.)於此處，向此方；在地上，於此世；在此書籍中；以下；今，那麼，此時，瞬間；[往往=idam的(L.)]； [漢譯] 此，於此，此處，此上；世，此世，今世，今生，於此身，於是身；今；此間；復次；謂。

malī(?)：可能是(malī-kṛta、malina、mala+ī、mala+īka、mala+īya、…)等相關的字。

malī-kṛta：(adj.) [漢譯] 垢染，所雜染。

malina：(adj.) [漢譯] 所污，所染污，垢，垢膩，弊垢，結垢，破弊，穢惡不淨，濁亂。

mala：(n.)﹝華文梵語又(m.)﹞污物，垢，不淨(也言道德的)；(身體)分泌物；[漢譯] 垢，垢膩，垢膩塵污，垢穢，垢染，垢濁，瑕垢，不淨

saṃskṛte：m./n.sg.L. ( saṃ-skṛta)(ppp.) [kṛ] 已被準備；[漢譯] 有為，有為諸法，(→kṛ) (n.)準備，被準備的場所；已精練的言語﹝(Ac.)俗語﹞，梵語(華文梵語) ；[漢譯] 作，行，有為，所作，為度，和合，相聚，善相合。

asmiṃ：m./n.sg.L.(=asmin)。(asmin) ([指示代名詞] idam的m./n.sg.L.) 這個

○(﹝a語基﹞﹝單數位格﹞單數位格 -asmin, -asmiṃ, -asmi：由於陽性p.54

asadṛśa-nirvāṇa-dhātu-saukhyaṃ：n.sg.N./Ac.(asadṛśa-nirvāṇa-dhātu-saukhya)

asadṛśa-nirvāṇadhātusaukhya：無等雙的安樂涅槃界﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

asadṛśanirvāṇa-dhātusaukhya：非喻所及涅槃的安樂界﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

asadṛśanirvāṇadhātu-saukhya：如無等雙涅槃界一樣的安樂﹝§.持業釋(同位格關係)﹞

asadṛśa-nirvāṇadhātu：無等雙的涅槃界﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

asadṛśanirvāṇa-dhātu：無等雙涅槃的界﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

nirvāṇa-dhātusaukhya：涅槃的樂界﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

nirvāṇadhātu-saukhya：涅槃界之樂﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

asadṛśa-nirvāṇa：非喻所及的涅槃﹝§.持業釋(形容詞關係)﹞

nirvāṇa-dhātu：涅槃的界﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

dhātu-saukhya：界中安樂﹝§.依主釋(位格關係)﹞

asadṛśa：(a-sadṛśa) (adj.)不相等的，不成同樣的，不相似的；不相稱的；[漢譯] 無等雙，無有等雙，不似，不相似，非譬所譬，非如譬喻，非喻所及。

nirvāṇa：(ppp.) (n.)消滅；生焰消滅，解消，究極解放；與絕對一致；(─。)專念在；完全的解脫(佛教)；完全的滿足，至福； [漢譯] 滅，滅度，寂靜，寂滅，安穩；涅槃，泥洹，泥槃，般涅槃[=parinirvāṇa]

dhātu：(m.)界，身界，世界，大，根，性，種性

saukhyaṃ：n.sg.N./Ac. (saukhya)(n.)[sukha] 安寧，慰安，享樂，快樂，幸福，祝福；[漢譯] 樂；安穩；善利；快樂，安樂。

tat：n.sg.N./Ac. (tat+ca→taśca)。(tad) (pron.)這個；那個；此；這。 (adv.)因此；在那時；在其中；[漢譯] 其，此，是，彼，爾，此事。(§.t+c→śc)

ca：(conj.) 和；而且；又，且又

asattva：n.sg.N.(a-sattva)(n.)非實在；不存在；[漢譯] 無，無有，不有，非有；不真實，非真實；無眾生，非有情，非眾生；無人我，無有我。

sattva：(n.)[有](吠陀)，(華文梵語)：有，存在，實在；本質，性質，性分；性格；(華文梵語)強的性格，精力，決心，勇氣；(純粹)善(內在於Prakṛti的三個構成要素最初之物)；精神；生氣，生命；實在物，實體，事物(少見)；[漢譯] 有，有相；力，勇；勇健；喜，喜樂，剛決，猛健；情；(順)境；事；心力；薩埵。

(m.)生物，動物；幽靈，惡魔，妖精(少見)；[漢譯] 人，彼，他，眾生，有情，有情者；眷屬；黎庶，寮庶；含識。

sattva：(sat-tva) (m.) 眾生，有情；薩埵；有，存在。

sat：(√as-2)→s(弱語基)-at(ppr.)(P.)(m./n.) 存在

tva：附加在名詞、代名詞、形容詞語基後，可作成表狀態、性質的中性抽象名詞。

tayā：f.sg.I. [漢譯] 以彼

viśodhayiṣye：(caus.)(fut.)1.sg.Ᾱ.(vi-√śudh+aya+iṣya+e)→(viśodhayiṣye)(使役)(未來)﹝第一人稱單數為己﹞我將使淨，我將使淨化，我當使清淨；我將使證，我將使能證；我當使明瞭。

vi-√śudh：[漢譯] 淨，淨化，清淨；證，能證；明瞭

viśuddha：(ppp.)已清淨；[漢譯] 淨，清淨，極清淨，究竟清淨，寂靜，明顯，皓，皓然，挺特。

śuddha：(ppp.)清淨的等；清潔的，明瞭的，無污點的(﹝吠陀﹞﹝華文梵語﹞)；(華文梵語)；(也關於人)清的；正確的(讀法等)；無缺點的，優質的(田地)，無瑕的；純粹(母音；﹝相對﹞被鼻音化)；單純的，無混合物的； [漢譯] 淨，清淨，極清淨；鮮潔 (√śudh-1) (√śundh-1) (√śudh-2) (√śudh-4)

(√śudh-4)：(P.)﹝(Ā.)，(韻律)﹞śudhyati (﹝華文梵語﹞，﹝吠陀﹞少見)成清淨(也在祭式上意思)；成明瞭；能除疑；有辯解的空間； [漢譯] 淨

‧

दशदिशत समागतानि सत्त्वाः
तत्र गता सुख मे दिशन्ति क्षिप्रम्।
बुद्ध मम प्रमाणु अत्र शिक्षी
अवितथवीर्यबलं जनेमि छन्दम्॥ ९॥

daśadiśata samāgatāni sattvāḥ
tatra gatā sukha me diśanti kṣipram |
buddha mama pramāṇu atra śikṣī
avitathavīryabalaṃ janemi chandam || 9 ||

→

daśa-diśata samāgatāni sattvāḥ
tatra gatā sukha me diśanti kṣipram |
buddha mama pramāṇu atra śikṣī
avitatha-vīrya-balaṃ jana imi chandam || 9 ||

『彼十方來會諸有情，速為我廣宣到來樂，

我有佛量在此修學，生志真精進力仁人。』|| 9 ||

daśa-diśata：﹝佛教混合梵語﹞n.sg.N./Ac. (=daśa-diśatam)。 (daśa-diśata) 十方。﹝§.帶數釋﹞(§.複合詞帶數釋，若以a結尾，作中性名詞單數變化。)

○(﹝a語基﹞﹝陽性單性對格與中性單性主格到對格﹞：………。

daśa-diś：(f.)(sg.) 十方；[漢譯] 十方。

daśa：pl.N. (daśan)(adj.)(複數)十的 (§.daśan，和pañca作同一變化。)。(數詞) [─。﹝合成語之終﹞]= daśan；[漢譯] 十

diśata：。(diśatā) (f.) [Pāli: disatā] 方，諸方。

diś：(f.)方向，方位； [漢譯] 方，方所，方隅，處所，地方所

samāgatāni：n.pl.N./Ac. (sam-āgata) (ppp.) [漢譯] 來，來集，來會，悉來集會，悉來聚集。(√gam-1)

āgata：(ppp.)(ā-gata) 來

sattvāḥ：﹝佛教混合梵語﹞n.pl.N./Ac. (=sattvāni)。 (sattva) (n.)[有](吠陀)，(華文梵語)：有，存在，實在；本質，性質，性分；性格；(華文梵語)強的性格，精力，決心，勇氣；(純粹)善(內在於Prakṛti的三個構成要素最初之物)；精神；生氣，生命；實在物，實體，事物(少見)；[漢譯] 有，有相；力，勇；勇健；喜，喜樂，剛決，猛健；情；(順)境；事；心力；薩埵。

(m.)生物，動物；幽靈，惡魔，妖精(少見)；[漢譯] 人，彼，他，眾生，有情，有情者；眷屬；黎庶，寮庶；含識。

sattva：(sat-tva) (m.) 眾生，有情；薩埵；有，存在。

sat：(√as-2)→s(弱語基)-at(ppr.)(P.)(m./n.) 存在

tva：附加在名詞、代名詞、形容詞語基後，可作成表狀態、性質的中性抽象名詞。

tatra：(adv.)[ta(L.), yatra(相關語)] [漢譯] 其，此中，於中，於彼，於此，於此中，此處，彼處；謂

gatā：﹝佛教混合梵語﹞m.pl.N.(= gatās)。 (gata) (ppp.) [漢譯] 行，已行；往；詣，咸詣；至，到，已到；入；涉；趣；住；在，住在，附在，處在，悉在；處，處於；居，遊居；止，住止；於中；了；徹；通達；證。 (m.)去 (√gam-1) (ppp.)

sukha：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N.(= sukhas)。 (sukha)(adj.) [漢譯] 樂；安；快；安樂；安隱；悅樂，慶快；喜樂；怡樂；快樂，喜心；樂易；樂受；安穩快樂；快樂安穩，快樂喜安穩。

(○此-a = -as，應是佛教混合梵語﹝BSH﹞，以-a代替-as，此只出現在詩句(韻文)中。)。

(§.實際上比-u更普遍的是語尾-a代替-as，如Apabhraṃśa(非文法形；卑俗語；[中世印度特殊方言名])，以及韻律原因在Māgadhī (Māgadhā語[俗語的一種])。在我們的同語系的語言﹝方言﹞裏，它發生幾乎專門在韻文﹝詩﹞的韻律原因；即使是Māgadhī (Māgadhā語[俗語的一種])也很難出現在散文中，但只有在詩句(韻文)，且實際上並不很普遍地。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.50)

(◎為何不是陽性複數主格？由sukha後面的字me，me開頭不是母音，所以不像﹝佛教混合梵文﹞中母音與母音融合以-a代替-ās。又複數眾多的有情們，sukha為一件事而樂，即韻文後面的avitatha-vīrya-balaṃ jana imi chandam﹝志欲「真實、精進、力」此諸項目的仁人出生﹞這一事而樂。由此成為單數，或許是這個原因吧！)

(§.﹝a語基﹞﹝陽性複數主格-a﹞：如Apabhraṃśa(非文法形；卑俗語；[中世印度特殊方言名])，主要在韻文﹝詩﹞韻律原因，前述的韻律上的縮短。常是最後的母音被與下個字的初始母音合併結合，它作無差別，無論是否我們認這些形式為包含著ā或是a。例如：sattveha《法華經》、etādṛśātra《法華經》。諸版本常印出-a形式彷彿與一個接下來的字合成起來一樣，即使這是很明顯地是不可能的。在多數原文的全部原稿手寫本中，很可信的在那韻文要求處寫一個短-a；但有些不可信賴的，與《大事》的那些，特別是在-a必需被讀的地方罕見地表現出-ā。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.55~56)

me：(第一人稱mat 的sg.D./G.) 我

diśanti：3.pl.P. (√diś+anti) 指示，示，提出(證據)；分配，傳授；成就；奉獻(貢物)；引導，命令；[漢譯] 說，宣說，演說，宣通。(√diś-6)(√diś-3)

kṣipram：(adv.)速，直接，立即、馬上；[漢譯] 速，疾，速疾；不久；應時。

kṣipra：(adj.)有彈力的(弓)；敏捷的，急速的，速的；[漢譯] 速，急，疾。

buddha：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N. (=buddhas)。(buddha)(ppp.)佛陀；覺者；覺，覺悟，正覺，解，聰慧，已成佛，學者，明人，如來，佛如來，世尊。(√budh -ta) (ppp.)。(√budh-1)

(○此-a = -as，應是佛教混合梵語﹝BSH﹞，以-a代替-as，此只出現在詩句(韻文)中。請參考上面韻文有以-a作m.sg.N.的字。)。

√budh +ta → bhd+dha (§.語根、語基最後的[有聲有氣音]，後接{無聲音t, th}，則[有聲有氣音]→[同種類無聲無氣音]；{t, th} →{dh})

(√budh-1)：覺，能知，了知；成，成佛。

mama：(第一人稱mat 的sg.G.) 我

pramāṇu：﹝佛教混合梵語﹞n.sg.N. (=pramāṇas)。(pra-māṇa)(n.) [漢譯] 量，廣量，定量，限量，稱量，形量，分量，量數，限；規，分齊，判；理；因明；[─。(adj.)]大如。

○(﹝a語基﹞﹝陽性單性對格與中性單性主格到對格﹞：在梵文中，這些形式可以被集合在一起，因為在我們同語系的語言﹝方言﹞裏，它們是同一的。……。

﹝語尾-u﹞是在大多數原文的韻文﹝詩﹞中是普通常見的，它並沒有被記錄在散文中，且看起來幾乎不發生在《大事》，在那裏甚至比相同一樣的語尾陽性單數主格更罕見。有一個可能是企圖取它作主格[陽性]形式使用為對格，然後轉換到中性。但-u同時也被發現代替任何其他的最後-am。(例如：ahu代替aham)。……。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.51)

◎﹝buddha mama pramāṇu → buddha(N.) mama(G.) pramāṇu(N.)﹞：mama (G.) 有buddha (N.)、pramāṇu(N.)。作 {(G.)有(N.)} 來解。

atra：(adv.)[idam的(L.)]此處，彼處；[漢譯] 於中，此中；此處；今

śikṣī：﹝佛教混合梵語﹞f.sg.N. (=śikṣā)。(śikṣā) (f.) [(L.)(─。)] 知識，技術，熟達；教授；教課，教調；音韻，教發音的學問； [漢譯] 法；教；學，所學，習學，學處，修學；教誡事，正所學；戒，戒德佛戒，淨戒，所學戒；式叉(論)。

○(﹝陰性ā與ī語基﹞：陰性的場合，有以-ā在梵文中卻使用-ī，並且反之亦然 [有以-ī在梵文中卻使用-ā]。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.84)

avitatha-vīrya-balaṃ：n.sg.N. (avitatha-vīrya-bala) 真實、精進、力﹝§.相違釋﹞

avitatha：(a-vitatha)(adj.) 不虛偽，真實，方便、時間適合； [漢譯] 真實；無異；不虛妄，無虛妄。

vīrya：(m.)男子氣概，勇氣；力，能力，效力；英雄的行為； [漢譯] 力，勤，進，精進，正勤，精勤，勇健，勇猛，威猛，強健(力)，勤勇，進策，勤精進；毗梨耶

bala：(n.) [漢譯] 力，有力，勢力，氣力，諸力，大力，強力，大勢，廣大勢力；兵，兵眾；(n.) (sg.) (pl.)力，能力，體力，活力；強力的手段，暴力，効力。

jana：(m.)生物；人，個人；民族，種族；人民，臣民；人們；[常常於集合的意思─。] (─。)種；卑賤人；此人； [漢譯] 人，仁；男女，眾，眾生，有情；人民。

○(﹝a語基﹞﹝陽性單性對格與中性單性主格到對格﹞：………。

imi：﹝佛教混合梵語﹞m.pl.N. / Ac. (= ime / imān)這些。 (idam) (指示代名詞) 這個。○(指avitatha、vīrya、bala 等這些德行)

chandam：﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N. (=chanda) (adj.)適意的，誘惑的，引誘的。(m.)外觀，形；嗜好，喜；意向，意志； [漢譯] 欲，志欲，樂，所樂，欲樂，樂欲，樂欲心，願，願樂，意樂，愛樂；希望；貪，求；愛渴；[比丘名] 闡陀，車匿。

‧

दशदिशलोकविदसङ्गज्ञानी
सद मम चित्त प्रजानयन्ति तेऽपि।
अविचिगतु अहं सदा वसेयं
प्रणिधिबलं न पुनर्विवर्तयिष्ये॥ १०॥

daśadiśalokavidasaṅgajñānī
sada mama citta prajānayanti te'pi |
avicigatu ahaṃ sadā vaseyaṃ
praṇidhibalaṃ na punarvivartayiṣye || 10 ||
→

daśa-diśa-loka-vid-asaṅga-jñānī
sada mama citta prajānayanti te api |
avici-gatu ahaṃ sadā vaseyaṃ
praṇidhi-balaṃ na punar vivartayiṣye || 10 ||

『十方世間解無礙智，彼皆始終了知我心，

我要阿鼻獄永光明，弘願力更不使退離。』|| 10 ||

daśa-diśa-loka-vid-asaṅga-jñānī：n.pl.N. / Ac. (daśa-diśa-loka-vid-asaṅga-jñāni)

daśadiśa-lokavidasaṅgajñāni：十方的世間解無礙知。﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

daśadiśalokavid-asaṅgajñāni：十方世間解的無礙智。﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

daśa-diśalokavidasaṅga-jñāni：知十方世間解無礙﹝§.依主釋(對格關係)﹞，十方世間解無礙的智。﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

daśa-diś：(f.)(sg.) 十方；[漢譯] 十方。 daśa diśaḥ：[漢譯] 十方

daśa：pl.N. (daśan)(adj.)(複數)十的 (§.daśan，和pañca作同一變化。)。(數詞) [─。﹝合成語之終﹞]= daśan；[漢譯] 十

diśata：。(diśatā) (f.) [Pāli: disatā] 方，諸方。

diś：(f.)方向，方位； [漢譯] 方，方所，方隅，處所，地方所

loka：(m.)世，世間，世界；百姓，眾生；世俗，世間事業。

vida：(adj.) (─。) 知； [漢譯] 解。(√vid-2)

√vid-2：[漢譯] 知，覺，覺知；了，了知；見，受，領，得，解；惟，分別，作念，能正覺知

loka-vid：(adj.) 知諸世界；[漢譯] [佛陀稱] 世智，世間解，世間解之士；路伽憊。

asaṅga：(a-saṅga) (adj.)(L.) 不執著於，於…不受抵抗；無束縛；[漢譯] 不著，無著，無所著；無染，無染著；無礙，無所礙，無障礙，無所障礙，無罣礙，滅障礙；無滯；無貪。(m.) [漢譯] [論師名] 阿僧伽。

saṅga：(m.) [漢譯] 著，欲，礙，滯，愛著，計著，執著，貧著，染著，合集，所取，罣礙障礙，染愛處；無障礙。(√sañj-1)

jñānī：﹝佛教混合梵語﹞n.pl.N. / Ac. (=jñāni)。(jña) [漢譯] 了，知，能知，能識，得悟，得曉，善解，善了知，善能解了，如實知。

○(﹝a語基﹞﹝中性複數主格到對格﹞「主格到對格-ānī」：正常的語尾-āni可能呈現最後ī，韻律原因：kuntalānī《普曜經》﹝多數的原稿手寫本讀∘ni；但是[由四行所構成的詩節或一般詩節的]一行的結尾，但在韻律中規則地長音﹞《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.58)

(jñāna)(n.) [漢譯] 智，慧，智慧，正智，勝智，妙智；了，知，了知，證知；識；念；知見；智厭；闍那。(√jñā+ana)→jñāna (§.+ana：名詞、形容詞語基構成音﹝kṛt-pratyaya﹞)

(√jñā-9)：[漢譯]知，能知，解，測，證，能識，明達，能明了，普明了，了，了知，能了知，了達，思惟，籌量。

(jña)：(adj.) [漢譯] 了，知，能知，能識，得悟，得曉，善解，善了知，善能解了，如實知。

sada：(1)﹝佛教混合梵語﹞m.pl.Ac. (=sadān)。(sadā) (adv.) 始終，常，何時也：+na決不…； [漢譯] 永，恆，常，恆時。

○(﹝a語基﹞﹝陽性複數對格﹞ā的短音(參考上述)，韻律原因，只發生在韻文﹝詩﹞，但這裏很普遍。

(2)﹝佛教混合梵語﹞f.sg.Ac. (=sadām)。(sadā) (adv.) 始終，常，何時也：+na決不…； [漢譯] 永，恆，常，恆時。

○(﹝ā語基﹞﹝單數對格﹞只發生在韻文﹝詩﹞，韻律原因，但是很普遍一般。《Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary》, Franklin Edgerton, 1985。p.62)

sadam：(adv.)(吠陀) 常，永遠地；何時也。

sadā：(adv.) 始終，常，何時也：+na決不…； [漢譯] 永，恆，常，恆時。

mama：(第一人稱mat 的sg.G.) 我

citta：(citta) (√cit-1，√ci-5) (n.) 心。

√cit-ta (ppp.) = citta。(n.) 識，心，意，心意，思，思識，籌量

√ci-t-ta (ppp.) = citta。(n.) 識，心，意，心意，思，思識，籌量

(√cit-1)：(吠陀) 知覺，認識，注意或注目(Ac.、G.)；立志，計劃(D.)；渴望；決心，了解，知道，出現(Ac.、G.)。

(√ci-5)：[漢譯] 集，採集，集起，增長

prajānayanti：3.pl.P. 知，了知。(《極樂莊嚴經》Ⅰ.9.)。他們知，他們了知。(√jñā-9)

pra-√jñā：[漢譯] 知，了知，覺，覺知，觀知，能正了知，知見，智覺，識；解；信；受；觀

(√jñā-9) ：[漢譯]知，能知，解，測，證，能識，明達，能明了，普明了，了，了知，能了知，了達，思惟，籌量。

prajāna：(adj.)(俗) =prajānat (ppr.) [漢譯] 知，了知。(√jñā-9)

te：m.pl.N. (tat的m.pl.N.) 那些

api：(adv.) 又；也 [漢譯] 亦，又，復；等；但，然而，雖，雖有；尚；皆，皆共；或；暫；乃至…亦復。

avici-gatu：(avici-gata) 行到無間地獄﹝§.依主釋(對格關係)﹞

avici：(m.)(音律)[=avīci]；[漢譯] 無間(地獄)

avīci：(a-vīci) (adj.) 無波的，無波動的，無間斷的。(m.) [地獄名]； [漢譯] 無間，無間獄；無間地獄；阿鼻獄，阿鼻地獄，阿毗地獄；阿鼻，阿鼻旨，阿鼻指，阿毗至，阿鼻至。

gatu：(1.)﹝佛教混合梵語﹞m.sg.N. (=gatas)。(gata)(ppp.) [漢譯] 行，已行；往；詣，咸詣；至，到，已到；入；涉；趣；住；在，住在，附在，處在，悉在；處，處於；居，遊居；止，住止；於中；了；徹；通達；證。 (m.)去 (√gam-1) (ppp.)

(2.) ﹝佛教混合梵語﹞m.sg.Ac. (=gatam)。

ahaṃ：(=aham)(第一人稱mat 的sg.N.) 我

sadā：(adv.) 始終，常，何時也：+na決不…； [漢譯] 永，恆，常，恆時。

vaseyaṃ：(opt.) 1.sg.P. (√vas+ī+am)→(vasa+īy+am)→(vaseyam)(願望語氣動詞)(第一人稱單數為他) 我願成明亮，我要成光明，我希望發光。(√vas-6)

(√vas-6)：(P.)ucchati，(吠陀)(關於夜泛白變白)成明亮、成光明，發光(特別被適用在黎明、破曉)；(D.)光輝燦爛，閃耀，遍發光輝，光芒四射、照耀整個空間(梨俱吠陀)；由光明(遠dūre)(Ac.)驅逐。

◎(此處√vas，選擇使用√vas-6，是因為：若用√vas-2﹝著，著衣﹞，第一人稱單數為他的可能法[opt.]應該是vāsyām或vasyām，而且此字為己語尾為多。若用√vas-1﹝住，宿，居﹞，第一人稱單數為他的可能法[opt.]應該是vāseyam，語根母音要重音化。而√vas-6﹝成光明、發光﹞，本應uccheyam，然在吠陀中還是用vasa為現在式動詞語基，所以可能法[opt.]成為vaseyam。)

praṇidhi-balaṃ：n.sg.N./Ac. (praṇidhi-bala) 誓願力，大願力，弘誓力﹝§.依主釋(屬格關係)﹞

praṇidhi：(pra-ṇidhi)(m.) [漢譯] 願，誓願，大願，大誓願，弘誓，願求，勝樂，樂欲。praṇidhiṃ cakāra 發願，發大誓願。

pra-ṇidhī：[(韻律)=pra-ṇidhi] [漢譯] 弘誓

na：(adv.)不，非，無

punar：(adv.)又，然而；又；更；再；如原來地

vivartayiṣye：(caus.)(fut.) 1.sg.Ᾱ. (vi-√vṛt+aya+iṣya+e →vivartayiṣye )(使役)(未來)(第一人稱單數為己) 我將使成，我當使轉，我將使退，我當使衰，我會使離，我要使礙，我希望使成立，我將令使還退，我會使退轉，我當使捨離，我要使障礙，我會使能斷。 (√vṛt-1)(√vṛt-3)