心佛眾，居同殼。
非識智，先無為。
施平等，語慈心。
觀同理，共和平。

　　八十華嚴經卷六十四云：「得人身難。」
　　梵網經菩薩戒序：「一失人身，萬劫不復。」
　　大般涅槃經卷二十三：「人身難得，如優曇花。」
　　雜阿含經卷十五：世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
　　阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」
　　佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」
　　可知人身難得，但這句話的主要含義在告訴我們，要珍惜，並莊嚴這難得的人身。
　　以瓔珞莊嚴？以行住坐臥四威儀莊嚴？以佛學知識莊嚴？以財富，名利，地位莊嚴？或以出家莊嚴？莊嚴是什麼？若解不出，也只是多一道所知障而已。
　　莊嚴者，在眾中人皆喜之。如何在眾中，令人喜。因為這位生命是依生命之律而行。所以莊嚴的關鍵，是先發現「律」。即是這位生命行者對週遭的「感受、領悟、覺醒」，法就是在那裡，看得到的自己學。見法且依法行，有此悟因，就有人喜之果。生命沒白來，故曰：莊嚴這難得的人身。
　　感受領悟覺醒就是自性起用，起用後要看得到法。法指生命的準則。若起用後只會禪坐而喜樂入定，那可是菩薩不許作之事。何以故？
　　菩薩為眾，不依地水火風空識而修，是為「真實禪」。真實禪不否定強良禪，只不過希望為己者擴大入大海。由此知，佛法的真實面目，果然是兩端並容。強良的部份很多人都做好了，也就停留在那邊。因此誤會感應與神通，以為是見性。然評斷見性與否？卻是衡量見性者，看到有多少生命律，實施有多少?
      若扮演商人應見「商道」，扮演醫生要有「醫道」，當教師要有「師道」，家管婦人要有「婦道」，依佛遺教四眾弟子要有「四依止道」。若能在自己角色中演得好，即是「得道」，即是為莊嚴人身。