「惡言揭短猶禮敬」_{之心得分享}

文/法度   美國

若人於眾集會處  揭發吾過出惡言  猶視彼如善導師  倍加恭敬佛子行

   第11頌開始到第21頌都是在談如何以菩提心將不悅意的逆境轉化為菩薩道的大乘佛子們修持的方法，善巧以菩提心境來轉逆境為增上緣。第15頌是告知如何「將貶損轉為道用」。一般人在大庭廣眾之下，能忍辱對方的惡意揭短，或者粗言惡語，是需要高程次的涵養，由世間法觀待被當眾貶損是極其「失面子」的事情。就佛法而言，面子就是最大的我執，愛面子就是「愛我執」，它是眾生於輪回中承受各種痛苦的根源。我執不除，成就無望。相信此點，才可能有意願去實踐大乘佛子修持應有的各種上乘行為準則。

   下士道的業果諦理，中士道的空性慧觀是上士道菩提心、菩薩行的基礎，所以面對貶損的對境就要立即以累劫因果定理，以及空谷迴音，自性本空的空性慧來觀待。修行過程中一定會有重重考驗，愈有修持的意願，考驗會愈多，因為愈考愈增上。除非是已証悟的聖者，否則修行沒有考驗絕對不是好現象和好福報。因此眨損自已的對境何嘗不可能是佛菩薩的化現來成全自己的修持呢？有考驗表示有希望，有機會改正自己的缺點，應該心存歡喜和感恩對方是讓自己洗心革面的善知識，所以面對貶損自己的如母有情應該心存感激而倍加恭敬。「惡言揭短猶禮敬」也是考驗與訓練修行者忍辱波羅密的最佳情境。

   反省自己是否將這些佛理實際行持於生活中呢？回想到每當面對如母有情私下對自己的一些不悅意的譏諷言辭或挑撥離間的惡意謊言，自己的心境都是被激盪而起伏不定，必須不斷的以因果定理來調伏自心。因為覺得對方是嫉妒心作崇，就完全忘了對方可能是逆增上緣的善知識，因此很難對彼產生真正的感恩和恭敬心。如果是發生在眾人集聚之處，憑良心無法確定自己會有何種的心境反彈？

   修學佛子行儀軌的一大收獲是有機會由思維佛子行的內涵來反觀自己的內心受外境牽動的層次，面臨不悅意的外境時，佛法是近在眼前？還是遠在天邊？是否能立即運用聽聞的這些佛理？能夠實踐才是活用佛法，如果無法運用佛法來改善自己的心境，佛法就變成高談闊論的文字法，死法。正如上師所言「勤聞不思未修有何用？」聞法而不行，讀法而不行，不正符合所謂的讀死書了嗎？所謂的「貪婪聞法，放逸諸群生」嗎？所以弟子要常常自我警惕，如果想作個實修的弟子，就要防犯「口說正教理，自身不能行」的習氣，因為「諍訟難易他，調人勤調己」，否則「惡言揭短猶禮敬」等高層次的大乘菩薩行儀永遠是遙不可及的理論。

   《佛子行三十七頌》的精髓就是幫助修行者明白只有將各種情境轉化為修心之用，才能於自心相續中，產生對各種道次第的體悟與証量，來成就修心的方便與智慧。

   三寶弟子  法度沐手敬書    2/11/2011