大勢至菩薩有哪些功德和恩德？

大勢至菩薩讚

南無大勢至菩薩

極樂彌陀右侍者  娑婆能仁八大子  法界初祖顯淨宗  三族姓尊密乘主

皆因往昔恆沙劫  無量光佛出世時  十二如來繼一劫  末名超日月光佛

念佛三昧親授彼  憶佛功德念佛恩  如母與子互恆憶  念佛圓通無生忍

得大威力勢自在  攝念佛人歸淨土  復顯威猛金剛尊  大勇神通護密藏

淨念相繼祈加持  恆禮大勢至菩薩  三昧耶乘無垢染  恆禮金剛手菩薩

——大恩至尊上師作於2010年農曆七月十三大勢至菩薩聖誕

問：農曆七月十三日是大勢至菩薩聖誕，虔請尊敬的大恩上師慈悲開示大勢至菩薩的功德和恩德。

上師開示：

   首先，師父先引領眾居士菩薩確立一個認知，那就是認知何謂功德？何謂恩德？眾菩薩通過一段時間的學修佛法，能否向師父表達功德和恩德的內涵分別是什麼呢？（眾弟子答：功德就是內在的功夫和德行，恩德是指上師三寶對我們的恩德。）非常好。功德，簡而言之，意即修行人在修持過程中淨化了內在的貪、嗔、癡三毒煩惱，在內心生起了慈悲與智慧的功夫和德行，廣義而言就是顯乘的十德 — “調伏、寂靜、斷伏惑、德增、有勇、阿含富、覺增、善說、悲願廣、離退”，以及密乘的十德 — “具戒、忍、悲智、尊重、無諂曲、了秘密儀範、博嫻諸論議、善達真言相，曼荼羅事業、契證十真如、諸根悉清淨”。關於大勢至菩薩的功德，佛陀在諸多的經典中都廣為宣說，例如我們傳承下來的“淨土五經”所結集的《極樂願文》中就明確宣說了西方極樂世界的大勢至菩薩在觀世音菩薩之後會成就佛果位（一旦佛陀趣涅盤 二恒河沙數劫中 教法住世之時期 不離補處觀世音 願于期間持正法 黃昏法沒次黎明 觀音現前成正覺 爾後彼佛名號為 勝光妙聚王如來 願供奉彼聞正法 壽量六百六十萬 俱胝那由他劫久 願恒恭敬承侍彼 以不忘總持持法 其涅盤後彼教法 住世六億三十萬 俱胝劫間持正法 願恒不離大勢至 大勢至現前成佛 爾後彼佛名號為 堅德寶聚王如來 壽量教法等觀音 願於期間恒承侍）。大勢至菩薩一生補處，候補佛位，就像彌勒菩薩一樣，具備了何等的功德呢？大勢至菩薩具備了顯密十德。我們首先對大勢至菩薩的功德有如是大致瞭解，然後師父會列舉教證經典來具體講述祂的功德。

   佛陀在許多經典中都印證了大勢至菩薩，譬如佛陀在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中宣講了大勢至菩薩的功德，在《大佛頂首楞嚴經》中也講述了大勢至菩薩的功德，佛陀宣講《悲華經》時也列舉了大勢至菩薩的功德，以及在《觀無量壽經》中也記載了大勢至菩薩的功德。這些大乘經典都從不同的角度闡釋了大勢至菩薩的功德。師父與眾菩薩一一的共學。

    首先，在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中，佛陀就明確宣說了大勢至菩薩與觀世音菩薩的功德，西方極樂世界的大勢至菩薩的功德就相當於娑婆世界的彌勒菩薩的功德一樣，彌勒菩薩是我們娑婆世界教主釋迦牟尼佛的接班人，而大勢至菩薩和觀世音菩薩就是宇宙中另外一個世界 — 極樂世界的阿彌陀佛的接班人，所以記載大勢至菩薩為候補佛。

    而《大佛頂首楞嚴經》就更加具體地記載了大勢至菩薩不僅僅具有成為阿彌陀佛極樂世界的接班人的殊勝功德，最重要的是佛陀在《楞嚴經》中宣講了《大勢至菩薩念佛圓通章》，其中就清楚描述了大勢至菩薩在更久遠劫前就以修持念佛圓通法門而成就了聖者果位，師父就在此把《大勢至菩薩念佛圓通章》中的這一段經文深入淺出地給眾居士菩薩們講一講，使眾菩薩們瞭解大勢至菩薩在過去久遠劫前修持念佛圓通法門的功夫和德行。在《大勢至菩薩念佛圓通章》中這樣記載：

「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

經文大意：

   大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言 — 這幾句說明大勢至菩薩在過去很久遠劫之前就是法王子了，何謂法王子？“法王”即是“佛”的意思，“子”就是指“兒子”，“法王子”意思就是“佛的心子”，換言之，也就是說大勢至菩薩在很久遠劫以前就已成為大菩薩，是佛的心子了。祂和祂的同倫，同倫的意思就是同學，你們在座的居士菩薩就可互相稱作同倫、同學。由於釋迦牟尼佛讓眾弟子把各自修心成聖果的方法與大眾分享，於是大勢至菩薩和祂的同學五十二位菩薩立即從座位起身，一齊頂禮釋迦牟尼佛的佛足，隨後開始向釋迦牟尼佛上師稟白自己修行成聖的方法。

   我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧 — 大勢至菩薩就向上師釋迦牟尼佛啟白祂的念佛圓通法門是如何傳承得來的。“我憶往昔，恒河沙劫”，我大勢至以神通回憶往昔如恒河沙那麼多的劫以前，有一尊佛名叫無量光佛，但這尊佛並非指的是《阿彌陀經》裏的阿彌陀佛，這即說明大勢至菩薩不僅僅是在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的座下做大菩薩，實際上祂回憶自己在過去恒河沙劫前的無量光佛座下就已是大菩薩了。至少目前從這幾句經文中我們就了知到大勢至菩薩至少已承事了三尊佛，並在每一尊佛前都是大菩薩，在西方極樂世界祂承事阿彌陀佛，且位列兩尊補處佛之一；在我們娑婆世界祂承事釋迦牟尼佛，且尊為八大菩薩；在往昔恒河沙劫前祂承事無量光佛，由此可推祂的功德有多麼地大。“十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光”，在無量劫以前難道只有無量光佛嗎？非也，那時共有十二尊佛相繼一劫，意思就是一尊佛滅度後，另一尊佛又出世，直到最後一尊佛名為超日月光佛。“彼佛教我，念佛三昧”，超日月光佛教授大勢至菩薩念佛三昧的法門，因此，念佛法門可以追溯至如此久遠的恒河沙劫前。三昧為何意？三昧即禪定、心一境性、定慧等持。念佛三昧是指通過正確的念佛方法使心既不昏沉也不散亂，定慧等持而回歸廣大、清淨、平等包容一切的佛性。這就是超日月光佛教給大勢至菩薩在因地時修行的法門，大勢至菩薩在恒河沙劫前就學會了念佛三昧法門，這是多麼大的功德啊！

   譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見 — 如何通過正確的念佛三昧來達到與諸佛相應，心一境性而遠離昏沉、散亂呢？我們凡夫俗子很難明白，而大勢至菩薩非常善巧地以譬喻的方式為我們開示念佛三昧的修持方法。這就相當於有甲乙兩人，某甲專門憶念某乙，而某乙不但不常憶念某甲，反而專門忘記某甲，請問，甲乙兩人即使相遇了，是否是真正意義上的相遇呢？從實質而言，他們是“若逢不逢”，雖表面相遇了，但沒有真正相遇相知過；“或見非見”，即使他們好像相見了，但也是擦肩而過，實際上也記不清彼此的形象，更無法瞭解彼此的心境，並不是真正的相見，所以叫“若逢不逢，或見非見”。如此看來，雙方一定要互相憶念才行，同理，如果眾居士菩薩遇見了師父，而師父憶念你們，悲憫你們，而你們不憶念師父，那麼你們和師父豈不就是若逢不逢，或見非見？如果我們師徒遠隔萬里重洋，而要達到“古人千里共嬋娟，師徒萬里同淨土”的境界，那就需要我們師徒相互憶念。這就是大勢至菩薩從反面譬喻印證如何通過正確的念佛方法達到心一境性，與諸佛相應。

   二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異 — 這裏大勢至菩薩就從正面譬喻為我們指出達到念佛相應的方法。如果兩人都相互憶念彼此，並達到了深深憶念的境界，且如是憶念方式不是僅持續此一生，而是從今生至後生，從後生乃至後後生，那麼按照這樣的方式憶念下去乃至生生世世，師徒仍舊會再次成為師徒，就如同自己的身體和影子不會相互乖離、離異一樣。這是以兩人互相憶念為喻來講眾生與佛二憶念深而感應到如形影不離的境界。

   十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為 — 在這裏大勢至菩薩立刻從譬喻回到念佛法門的修持方法上。實際上，十方世界的上師、諸佛菩薩憶念六道如母眾生的方式就如同上述的二人相憶，從生至生的方式，祂們隨時都在憶念、悲憫著這些六道的孩子們，就像母親憶念著自己的兒子一般。“若子逃逝，雖憶何為”，如果這些六道眾生孩子到處亂跑，不憶念諸佛菩薩母親、父親的功德和恩德，那麼諸佛菩薩對六道眾生的慈悲心的憶念和加持力又能起到多大的作用呢？這是大勢至菩薩用反問的方式來教導念佛的方法。

   子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠 — 大勢至菩薩又列舉正面譬喻。如果孩子憶念母親時的心態就像母親憶念孩子一樣，那麼即使母親和孩子經歷了一生、兩生、三生乃至生生世世的變遷，都不會互相違背和遠離的。

   若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開 — 眾生就如同上文所說的孩子，如果這些六道眾生的心，時時刻刻都憶諸佛菩薩的功德、念諸佛菩薩賜予的恩德，當憶念得特別心一境性的時候，就能立刻與諸佛的心相應，現前一定能見佛；如果憶佛、念佛的功夫還沒有達到純熟的地步，那麼在將來純熟時也一定能見佛，所以遵循這種念佛法門的方式就“去佛不遠”，心與佛菩薩相應就不遠了，因此眾生不再需借用其他任何方便的法門就可以把自己的貪、嗔、癡心消除了，而開顯了廣大、清淨、平等的佛心。這就是念佛三昧法門。這念佛圓通法門像不像上師瑜伽相應法呢？（眾弟子答：像。）是的，當然像，這念佛圓通法門的“圓通”之意是“圓滿的智慧和慈悲通達遍一切處”，念佛圓通法門是指通過念佛法門使我們圓滿的智慧和慈悲通達遍一切處，這一法門是超日月光佛傳授給大勢至菩薩的，而超日月光佛是大勢至菩薩的上師，因此大勢至菩薩就是通過念佛圓通法門來憶念上師的功德和恩德。由此可知，大勢至菩薩的功德和恩德到底有多大呢？祂的功德與超日月光佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的功德無二。依祂當時的情況，祂是學生，諸佛就是上師，祂通過念佛圓通法門憶諸佛的功德、念諸佛的恩德，也就是憶上師的功德、念上師的恩德，最終也成就了上師諸佛的功德和恩德。所以念佛圓通法門也就是念上師的圓通法門，是上師相應法。通過憶上師的功德，念上師的恩德，憶念倣傚上師如何接人、待物、處事的方式，恒持憶念就會生起證量而成就。這就是依教證來證明大勢至菩薩具備了顯密十德。

   如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴 — 大勢至菩薩為了我們能進一步理解念佛圓通法門的修法，很慈悲善巧地又舉了一個譬喻。猶如製作香的人在香場裏呆久了，其頭髮上、衣服上乃至全身的毛細穴孔裏都染上香氣了，因而，“此則名曰：香光莊嚴”，意思就是，我們憶諸佛上師的功德，念諸佛上師的恩德的目的是為了使自己的心也生起同諸佛上師一樣的功德和恩德，那麼我們的身、口、意三業也就具有戒定真香了，因此，可以說我們的身、口、意三業是以什麼來莊嚴的呢？是以戒定真香、智慧之光莊嚴的。

   我本因地，以念佛心，入無生忍 — 大勢至菩薩將其在因地時成就菩薩果位的方法做總結：我在因地時就以念佛圓通法門的虔誠心和清淨心而進入了清淨、平等、廣大、圓融包容一切的無生法忍的境界。

   今於此界，攝念佛人，歸於淨土 — 我現在以我的成就而返回娑婆世界，倒駕慈航，攝受所有的憶念上師佛功德與恩德的修行人，只要任何人按照念佛三昧法門去憶念上師佛的功德與恩德，我接引加持其往生於諸佛菩薩的淨土。

   佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一 — 既然上師釋迦牟尼佛您老人家問我如何證入這種慈悲與智慧圓滿通達遍一切處的境界，我沒有做其他的選擇，我所選擇的就是讓我的眼、耳、鼻、舌、身、意六根不往外到處攀緣，而是把這六根攝受起來，不散亂而回到自己的內心虔誠地與上師佛相應，一直保持這樣的清淨心念延續下去，自己所有的貪、嗔、癡、無始無明根本都全部自然去除了，我就得到了三摩地，得到了心一境性，定慧等持而圓證了聖者果位。“斯為第一”，我認為這就是第一圓通法門。

   上述《楞嚴經》中所記載的《大勢至菩薩念佛圓通章》中就描述了大勢至菩薩修持念佛圓通法門的方法，從中我們也可以仰推大勢至菩薩的功夫和德行。關於大勢至菩薩對我們的恩德，在座的眾居士菩薩，如今我們能聽到這個殊勝的念佛圓通法門難道不是大勢至菩薩賜予我們的無上恩德嗎？乃至於今生命終我們能往生到極樂刹土，爾後又乘願再來娑婆世界度化如母眾生難道不是大勢至菩薩賜予我們的無上恩德嗎？確實是。這是師父依《楞嚴經》給你們講的大勢至菩薩的功德與恩德。

    在《悲華經》中也記載了大勢至菩薩的功德和恩德，其大意為：過去有一位轉輪聖王 — 轉輪聖王分為四種，包括金轉輪聖王、銀轉輪聖王、銅轉輪聖王、鐵轉輪聖王，其意義是指轉輪聖王都是登地的大菩薩，譬如藏地古代有松贊干布、赤松德贊這樣的贊普統攝領導整個西藏，祂們是轉輪聖王，都是文殊菩薩的化現，因為祂們做了一國的國王後，並不採用世間的方法來統攝國民，而是以佛法的真理來領導人民，這就叫做轉輪聖王。《悲華經》中記載，在過去有一位轉輪聖王，祂的大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩，由於這位轉輪聖王是以佛法來統攝祂的國土，所以祂自己也不斷地精進修行，增進智慧，最後就修成佛了，成佛後，祂就成為了我們現在所瞭解的西方極樂世界的阿彌陀佛，因此在祂成佛以後，祂的大太子觀世音菩薩和二太子大勢至菩薩就成為了左右侍者，父子三人就成為西方三聖境。

   《觀無量壽經》中也這樣敍述，大勢至菩薩在西方極樂世界仍舊依念佛圓通法門恒念上師阿彌陀佛，就像祂在過去久遠劫前的超日月光佛座下一樣，時時與上師相應。而且，大勢至菩薩與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、無量光佛、超日月光佛的慈悲功德和恩德光是無二無別的，祂通過念佛圓通法門恒持憶念上師的功德和恩德，與上師的心恒時相應，因而產生了無窮的智慧之光，普照一切，使所有對祂有信心的眾生即刻得到無上的力量，祂威勢自在，接引眾生往生淨土，其功德不可思議，所以被尊稱為“大勢至菩薩”、 “得大勢菩薩”、 “大精進菩薩”、 或“大勢至法王子”。

    後來，佛教傳到我們中國漢地，有很多三寶弟子都依修持念佛法門來往生淨土，因此就建立了“淨土宗”，並把大勢至菩薩奉為淨土宗的法界初祖。大勢至菩薩對我們漢傳佛教念佛法門的三寶弟子的宏恩是不是難以估量呢？這是依漢傳佛教顯乘的經典來講大勢菩薩的功德與恩德。

    接下來，讓我們瞭解在金剛乘中大勢至菩薩所具的功德和對我們的恩德。大勢至菩薩在金剛乘中被尊稱為“金剛手菩薩”。我們在上述顯乘教典中已經瞭解了大勢至菩薩在久遠劫前就證入聖果，在不同的時空中曾承事了四尊佛，祂曾是阿彌陀佛的左右臂膀之一、無量光佛、超日月光佛座下的法王子、釋迦牟尼佛座下的八大菩薩之一，祂依這些大成就以神通智慧力幻現成一尊具威猛相（憤怒相）的威猛本尊（憤怒本尊）— 即金剛手菩薩，也就是師父經常給你們提起的“密宗的三族姓尊” （觀世音菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩）之一，金剛手菩薩是威猛本尊（憤怒本尊），與觀世音菩薩和文殊菩薩合稱為“密宗的三族姓尊”，因為修持金剛乘就是為了證入諸佛菩薩的大智慧、大慈悲和大勇勢，所以這三尊功德就統攝了一切諸佛菩薩之功德。而大勢至菩薩即是表諸佛菩薩大勇勢、大雄力之功德。這是大勢至菩薩的功德和對我們的恩德之一。其次，大勢至菩薩的神通智慧力所幻現的威猛本尊金剛手菩薩在因地時，曾發願把釋迦牟尼佛的金剛乘教法護持保存下來，就如同釋迦牟尼佛顯乘的經典由阿難尊者背誦傳承下來一樣重要。一切金剛乘教典都是由金剛手菩薩護持下來的，也就是說在座各位菩薩如今所得到的《大悲聖觀世音菩薩速加持祈請頌》、《文殊五字根本真言》、《上師供》以及《藥師如來現觀儀軌》等珍貴的金剛乘心要修法都是由大勢至菩薩的功德威力維護下來的，且得到祂神通力的加持而沒有遭到破壞的，並由歷代的祖師清淨傳承下來，這就是祂的殊勝功德和對我們的無比恩德。

   以上就是我們從顯密兩宗所學習到的大勢至菩薩的功德與恩德，我們從而對大勢至菩薩就會產生全面的認識和瞭解，並且在憶念大勢至菩薩、觀世音菩薩、阿彌陀佛的時候就會生起與以往不同的虔誠心、清淨心和感恩心，就會生起完全不一樣的覺受了，阿彌陀佛。