^上惟^下印活佛金剛法語(三)

觀想的訣要

   觀想時將聖眾繫於己身頂上而作加持，這要想到聖眾在頂空中作加持也。觀對面上師分身降己頂上約數尺、約數層高，其餘聖眾各個分身。我們先說分身，何謂分身？以現代的觀念來說，我們的身體就是父母的分身。這肉體不是像父親就是像母親，所以可說就是父母的分身。另一從理性上說，分身就是與自己頭頂的上師身相合，觀想上師，形像雖是上師，卻有聖眾之作用，這是指上師身表、語表、意表。好比如果你要學醫，指導醫師去檢查血壓，你就學著檢查血壓，去檢查脈搏你就跟著去檢查脈搏，巡察病房你必須跟著醫師一路去，那就是跟師學也，就是身的問題。至於那語的問題，咒語裏頭有符祿，咒語是集神的力量。所以稱咒語、咒術‧我在臺灣七八家記者圍著我問：修頗瓦法插香有何用，我說“我那也是技術”，他們一下子就不問了。所以成佛也是技術，切記!成佛也是技術、神通也是技術，但是神通不能了卻生死，不能了結生死，可是成佛就能了脫生死。咒一般是指難以用語言來說明的，它是具有特殊力量的神的語言，通常是從祈願所唱誦的秘密章節，不怎麼神秘，原來是向神明求禱應冤敵遭受災禍，印度九十六種其他宗教都是咒怨他的敵人，現在世界上祈禱世界和平也要用這種禱吿。凡是向神明求吿，使冤孽遭受災禍，或要驅除惡難，祈求護佑，所誦念的俚語、真言、就叫咒語，它是由聲音發展起來的。

   而真言和語言文字在人類文化發展上具有不可思議的力量，這不可思議意指很深很深的，但也還是可思議的。我們剛才說的那個真如，在世界上呀老子、孔子、穆罕默德、摩西、亞里斯多德、蘇格拉底、費爾巴哈、黑格爾這一系列的所謂的哲學家他都不能解決，連孔夫子還承認，這些都未證到過。只有釋迦牟尼佛才親證。這親證真如還要具備慈悲喜捨的條件，沒有慈悲喜捨，卻搞幫派種族等歧視分別，那就證不到。釋迦牟尼佛正因為大悲，看到弱肉強食才出的家、這就是悲憫眾生。傳說倉頡造字時，驚天地鬼神泣，文字和語言的創造，使文化、佛法、心靈產生了絕對的變化，而生命也發展，是不可思議的。

論因緣與空性

   “生死涅槃悉如幻化夢，亦如清泉池中映月形，任何觀測不實理證之，圓滿入幻三昧求加持。”這是《上師供》中的偈語。《上師供》我們發了幾千本出去，不起作用。因為他的內涵超過了現代文化水準，比我還超過得多啊，我是一個農民啊沒有文化，我是解放跟師父學的，師父教給我的，我在這個上面認得到的，離開這個我就認不到了。過去如夢，不可執取，試問你們取得到昨天的天氣沒有？它是一個甚麼樣的天氣？消逝的昨天、前天又是一個甚麼樣的天氣？有沒有太陽？有沒有風或雨？這就是指過去如夢，不可執取，不可執著把它取起下來。現在呢，現在如幻，雖然是有，而非實故，不是實在的，現在也是不實在的；包括現今這個這世界也是不實在的。今天、明天呀這些都是假設的，本來就沒有。今天、明天，不曉得是誰安的，這些是依什麼安的。過去是以十個月為一年。現在是十二個月為一年，整六十年個為一甲子，是根據看月亮，半月半月，黑半月，白半月，“子丑...... ”十天干十二地支，來安的這個年月，春夏秋冬四個季節，三年兩頭潤。外國人的曆法跟我們不同不閏年閏一天，我們現在的與過去的又不同，所以現在那個日曆上怪頭怪腦的，不像中國日曆，也不像外國日曆。我們在美國時，美國人過年和我們不同，又有時差根本就完全不同，所以說不準確，時間不準確，空間也不準確。活一輩子才可憐。

   過去如夢不可執取故，現在如幻，雖然顯現是有，看那桌子上的假花，你別看那花有美有醜，但那是假的。看這牆掛的是畫，它還是假的，把絲、線、顏色除了，還是假的，是緣生法。那我們再說這房子是真的還是假的，應該這樣去說：房子是抽象的，它是因緣合和而產生的。因緣就是條件，它是條件構成的，包括樑、柱、瓦、石、門、窗這六個要素。那麼構成的就叫集聚，集聚在一起就假立名給它取名為『房子』，這房子呀可以做寢室，也可以做接待室，也可以做經堂，也可以有其他很多的名字，並不固定，所以說不一定。不是唯物的，也不是唯心的，它是由條件構成、堆積、聚合起來的叫因緣合和而生。因緣散，條件散而滅，分散過後就沒有了。那沒有了還有門在呀？那門不能代表房子，它獨獨一個，獨腳不能走路，它不能代表而是它本來的因。如果還有一個前因，門的前因是樹子，樹的前因是種子，種子以前的因“地、水、火、風”這四個。種子經過人工培養，還是“地、水、火、風、人工”，人工叫“識”，“地、水、火、風、空、識”這六個要素，加上人的意識和空。沒有空間就沒有安立，我們坐在這裏若沒有這個空間的話，你們坐在哪裡呢！所以說佛教稱為空門，佛教盡虛空遍法界稱為門，又叫真如。如果沒有空間我們人安頓安在那裏？！

   所以佛教稱為空門，盡虛空遍法界。那麼 “地、水、火、風、空、識”這六個要素不能分離，沒有獨一的，都是緣生法。緣生和性空，既然是緣生的，性就是空的。緣生和性空也是合一的、統一的。如果光有緣生沒有性空，那是抽象的，緣生和性空二不違，兩個互相不違背，不前言後語，要一貫性的。前言和後語不合起來是不符合邏輯的，不能成為理論。不講理論，那個理論是人為的，我們的理論是自然的。『佛』法，不是佛發明出來，也不是佛創造的，這是佛發現的。就像發現新大陸一樣，哥倫布不發現其他後來人也會發現。釋迦牟尼佛不發現呀八萬四千法門，其他佛也會發現。

生死自在

   名言指自性亦無。你們要成佛啊，一點纖毫塵垢執著都沒有那就可以成佛。現在西藏的活佛在死之前，一個月、二個月之前，他曉得自己要死，就把所有的物質全部送完，一點都不留，捨在廟上或者捨給世人，挖空心思準備死。你們呢，是挖空心思想賺錢，是不是呀？挖空心思想賺錢、想多得。所以覺得過去都是壞的，現在總不滿足，只曉得追求未來的好。今天還沒追求得到就落氣(死亡)了。過去古時代說“三歲賢人制棺材”，準備死，就生得自在。生了就不想死，永遠想在這個世上活萬萬年，這作為讚歎人是可以、抽象的名詞是可以，若真的是活到萬萬年那是誇大的話不實際。涅槃，認識我執、因緣，緣生因果絲毫不可缺，飛機少了一顆螺絲釘就不能飛。人造花，雖然美巧，但仍是假花；櫥窗裡的模型人那麼多，哪個是父母生的？它沒得父母嘛！所以說飛機少了一顆螺絲釘，人造花雖然美巧，但仍是假花也。二互不違，即無自性(性空)與緣生不違背也，不相違也。不空則不能從緣生，要空得一無所有才有緣生，所以不空則不能從緣生。石人則不能為父母所生，那石頭打的人哪裡去找父母呢？

   生者為瞭解增長之力，我們今天是為了瞭解增長的意思，不是為了那說的是啥道理，為何要講這裏呢？佛教是破一切，百法都要破，般若是破一切，破執著，破我見，破己見。文字是人為的，不能充饑，紙上畫餅。我們是借用文字，這叫儀軌。就好比膏藥，膏藥是沒有藥，沒有長肉的藥，紗布也是一樣，開了刀以後呀，只要紗布消了毒，貼在傷口用膠布包起了事，這不受外界空氣中的毒素侵入身體影響生長，影響傷口的癒合。我們說的那個文字把它組成軌則，軌則是有規律的，不要外道邪見鑽到這裏頭來，參雜了外道邪見在裏面會走火入魔。我們是有次第的，所以叫次第法，不讓邪教外道滲入到裏頭。這就跟紗布的一樣，紗布本身不含藥，藥是患者他本身的營養，靠他本身靠自己來癒合。我們說的心外無法，身外無法，是佛在心中。萬事萬物盡虛空遍法界，空的法音盡虛空遍法界，以真如為體，在真如法界以虛空為體，以真如為體。佛的報身以福德智慧為體，化身以慈悲以大悲為體。