^上惟^下印活佛金剛法語(一)

智悲師尊

不忍眾生苦  慈悲周遍化凡機

為令正法興  智慧圓融宣妙語

從頗瓦法談開啟般若智慧

   我們用“頗瓦法”來了生脫死，生死是根深蒂固的，從無始以來就造成了，要脫離是不易的，光念經不行，不念經也不行，所以叫“一物不立，一物不廢”。要不離這個標，也不治這個標。

   文字要不要？文字是軌則，是一種方法，也是工具。沒有文字之前人是不成佛啊！戒律裏面、經裏頭就有這樣一句叫“經於無量俱胝劫，讀頌受持亦如是，如說行持更難遇”。前頭一句你們背得到嗎？這是在講時間，是說經歷再久的時候，佛法是仍是最難聽聞得到的，就好像武則天所說：「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇」，這就是佛法及文字得重要性。

   好比會寫書法，會寫字寫得好，如果沒有墨、筆、硯紙呀，有啥用? 紙、筆、墨、硯呀是引，你會寫書法就好比潛藏的智慧，把你的智慧引出來，隱在裏面拿不出來，有了紙、筆、墨、硯這些構成條件，你寫的字就看得見了，若沒有筆、墨、紙、硯就看不出來，這就叫顯現。

   顯現出來有何用？那是相對於隱藏的而言，我們智慧所擁有的東西：自然智、無礙智、究竟智、大圓鏡智、一切所有智、盡所有智，都隱蔽在我們的肉體裏的，深隱難知呀！就全靠這些條件引出來，沒這些條件呀看不到。

   『般若』:文字般若、深般若、廣般若、觀照般若。那麼多的般若，般若有嗎？般若的意義就是智慧顯現。這個智慧顯現有什麼用呢？因為佛是智慧所成就的，要成佛沒得智慧就不行，可不一定需要識字，不識字？所謂『無智不成佛』，識字者雖有智慧，但是識字的人障礙大。外道障礙也大，他不瞭解生死，不瞭解苦、空、無常。我們今天為了解脫這個「無知」，就是為了要了脫生死，就是為了這個東西。這個東西是啥子？它在我們身上藏著，要自己去親證。就像釋迦尊、老子、孔子、孟子......一樣，大家要自己去證，去親證那個根深蒂固的無明煩惱！

   頗瓦法就是借用呼吸的升、降、升、降，老實猛吼猛拔，把它拔脫。拔呀在五力裏頭。在《上師供》裏頭有個叫生死中陰（五力），生死中陰是我們生的時候這一刹那，住胎的時候這一刹那。究竟是甚麼呢？你們自己去證。死的時候，死的時候這一刹那，生死中間這一刹那，究竟是啥？你們自己去證。不是插個香呀就是證，插香插了一個概念，怎麼去證、還得自己去證。連釋迦牟尼佛都不能幫我們證，你們這堆人自己去證，自己去找這個東西，自己去親證，心也需自己去證。

   根據《百法明門論》來說，心有好多，說是“百法”。究竟是一百法？一千法？一萬法？結果皆是一法！喜瑪拉雅山是一粒一粒沙子堆起來的，其實山只有一個，要分開那就多得很，無量無邊的沙子，集聚起來一個。去證，很不容易、狡猾得很喲，釋迦牟尼佛光說這個心就說了22年，不好掌握。所以外道說沒得，不要說沒得，是你證不到，你根器不足，窮光蛋不行，實證那要福報大喲（證空性必須要福報具足）。不好證，要親自去證，要通過這個頗瓦法去找，拔不脫，猛用力拔，勇敢地拔，要有五力，力量大才行。

   生死搏鬥，凡夫俗子敗，敗就敗在煩惱上。「不敗尊」是彌勒菩薩，他不會敗。我們凡夫屢戰屢敗，就敗在煩惱上，那就要靠猛勇、精進、積極，那很不容易。我希望你們這裏頭出一、兩個都好得很，據說還有幾個名額。普濟法師這個法脈傳承下來，法師把心子、指甲都燒了(據說都未燒掉)，60年才圓寂的喲。又修行肚子餓了你總要吃飯，那就是還要有生活，但生活能充饑就行了，把一切時間節省用來實踐，不要吃飯弄它幾個鐘頭那也划不著了。

   傳鋒上師案解：大恩上師先用比喻的方式，比喻一個書法家要把書法藝術表現出來一定要借用文房四寶: 筆、墨、紙、硯。也就是說一個書法家雖然具有優越的書法涵養，若沒有筆墨紙硯，內在的書法涵養仍無法表現、顯現不出來的，所以工欲善其器必先利其器，用筆墨紙硯寫出來的字體，才能顯現書法家的內在思想境界和內涵。上師就是用這個方式來比喻我們的佛性、自性及我們的大圓鏡智、成所作智等等的五種智慧，這都是隱藏在我們的人身寶內，也需要通過一種方法來引現出來。在白岩寺我們這個傳承裏面是用頗瓦法這種方法把我們的智慧引現出來。你們在這裏插了香不是就完事了，是借插香印證了你的頗瓦是正確的，要依止這個方法去證悟到自己的自性，那才能夠得到成就。上師又提醒我們要努力，不要浪費人身寶，不要花2、3個小時吃飯，簡單地吃飽穿暖就應當開始修行，如此依教奉行，我們法森寺的在家的居士菩薩們還會有幾個名額能得到成就的。上師就給你們這樣的慈悲的大加持，所以要感恩上師，感恩上師前面的開示。

心之真意

   佛解說這個“心”字就講了22年。這個心，不能摸、不能著。若要著摸呢？要著摸，要觸摸，就要想到，要念著，所以叫“心經”。要通過那是因緣所生法，如果學過外道的，一定反對佛法是唯心論，只認為自己是唯心，因為他不了解佛法。所以佛教說“一切唯心造”，一切唯心造。心也是緣起性空、性空緣起，是因緣合和而生，是因緣所生法。凡是因緣所生的法皆是不堅固，不永恆，要壞的，它是成、住、壞、空，生、住、異、滅，新陳代謝。它不是唯一的，所以緣起性空，不是唯一的，是由許多條件聚合起來的。所以它不是唯一的，不是唯物的，也不是唯心的，要懂得這個道理；也不是一元論、二元論、或是多元論。

三身要義

   法身以盡虛空、遍法界為體; 報身以福德光蘊聚為體，化身以大悲周遍為體，三身為一體，三身仍是一身。如果法是法，人是人，各是各，不與法沾邊是不起作用，要落實到人。這本來身三身合一，一身分三身，不要特意去分別，真要分那還有戒行身、自性身、中陰身，所以釋迦牟尼佛是千百億化身。而真如，又稱如來藏、真如、實體，究竟是什麼呢？是抽象的嗎？舉一個例：我們說火，火是熱性的，熱性是抽象的嗎？人人都曉得鑽木取火。但不知鑽木取火的方法，所以要學鑽木取火的方法，它是一種技術。那何為成佛的方法？我們學甚麼法？，學成佛的法，學佛所說的法。佛所說的法就是成佛的法。

   “能坐遍空有三身”把它總結而言是要記住這三身很重要的啊，法身以真如為體，報身以福德智慧為體，化身以大悲為體，共同套修，復為成就修行者之菩提心，菩提心很重要。釋迦牟尼佛要成佛，提婆達多反對要殺他的，釋迦牟尼佛成佛都有人要反對他，你要想成佛當然還是會有人反對你，這道理簡單。你想順緣呀，順緣不好找，不是外魔就是內魔。內魔就是病來了，煩惱病來了。這四百四十病全是指的煩惱病，跟你說這四百四十病脫離的話就成佛了，就解脫了。

請按此續閱活佛金剛法語(二).....