◎《老子道德經》37 至 39 章註譯～

　..... 雁南飛／2012／12.07

第三十七章

　道常無為，而無不為。
　侯王若能守之，萬物將自化。
　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
　〈無名之樸，〉夫亦將無慾。
　不欲以靜，天下將自定。

成語熟語：

　「道常無為，而無不為」、「侯王若能守之，萬物將自化」、「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸」、「不欲以靜，天下將自定」。

註解：

　道常無為，而無不為：道，自然之道也。常，恆常不變。無為，喻無私無欲以化育萬物。無不為，喻道之化育萬物看似無所作為，實則作用無窮而無所不為。
　全句譯解：道體無為而順乎自然，恆常不變。道無私無欲以化育萬物，看似無所作為，實則作用無窮而無所不為。　

　侯王若能守之，萬物將自化：侯王，泛指國君。守之，喻持守道體之無為而治。萬物，此處指百姓萬民。自化，自生自長；喻百姓萬民自行歸服而受教感化。
　全句譯解：國君若能持守道體之無為而治，則百姓萬民將自行歸服而受教感化。

　化而欲作，吾將鎮之以無名之樸：化，教化；喻百姓萬民歸服感化。欲作，喻私欲興作。鎮之，強制遏止之。無名之樸，泛指道體；喻純樸自然之道。
　全句譯解：於百姓萬民歸服感化之中，若私欲興作違道而行，則我民之國君將以純樸自然之道，而強制遏止其私欲。
　
　〈無名之樸，〉夫亦將無慾：〈無名之樸，〉或係批註衍字，刪略。夫，此處作彼解；泛指百姓萬民。無慾，喻私欲之心得以遏阻不興。
　全句譯解：若能遏止私欲之風氣，則百姓萬民私欲橫行之心，將得以遏阻不興。

　不欲以靜，天下將自定：不欲，即無欲；無私欲也。靜，喻清靜淡泊。自定，自然安定；喻趨向太平之治。
　全句譯解：若百姓萬民能養清靜淡泊之志而無私無欲，則天下將趨向太平之治。
〈按：此句版本多。部分版本作「無欲以靜，天下將自正。」《帛書》甲、乙本作「不辱以靜，天地將自正。」字義均相通。茲從王弼注通行版。〉

譯文：

　道體無為而順乎自然，恆常不變。道無私無欲以化育萬物，看似無所作為，實則作用無窮而無所不為。

　一國君主，若能持守道體之無為而治，則百姓萬民將自行歸服而受教感化。

　倘於百姓萬民歸服感化之中，若私欲興作違道而行，則我民之國君將以純樸自然之道，而強制遏止其私欲。

　若能遏止私欲之風氣，則百姓萬民私欲橫行之心，將得以遏阻不興。

　若百姓萬民能養清靜淡泊之志而無私無欲，則天下將趨向太平之治。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

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第三十八章

　上德不德，是以有德。
　下德不失德，是以無德。
　上德無為而無以為；下德為之而有以為。
　上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
　前識者，道之華，而愚之始。
　是以大丈夫處其厚，不居其薄。
　處其實，不居其華。〈故去彼取此。〉

　〈按：本章版本文字，亦多有出入或羼增之處；茲以王弼注《老子道德經》通行本為主。其章末「故去彼取此」疑似後人眉批註語時羼出者，茲刪略之。〉

成語熟語：

　「上德不德，是以有德」、「下德不失德，是以無德」、「上德無為而無以為；下德無為而有以為」、「上仁為之而無以為；上義為之而有以為」、「上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之」、「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」、「夫禮者，忠信之薄，而亂之首」、「前識者，道之華，而愚之始」、「大丈夫處其厚，不居其薄」、「處其實，不居其華」。

註解：

　上德不德，是以有德：上德，謂德行之善者；引喻德行高尚之國君。不德，謂不自居有德。是以有德，謂所以才能彰顯其德行。
　全句譯解：德行高尚之國君，從不自居有德，所以才能彰顯其德行。

　下德不失德，是以無德：下德，謂德行之次者；引喻德行平凡之國君。不失德，猶言自居有德；喻不願失其表彰自己有德之功。是以無德，謂所以無法彰顯其德行。
　全句譯解：德行平凡之國君，自居有德而不願失其表彰自己有德之功，所以才無法彰顯其德行。
　
　上德無為而無以為；下德為之而有以為：無為，謂常道之無私無欲；後者謂。為之，喻有所為而為。無以為，喻非為己而為也。有以為，謂有所私欲而為之也。
　全句譯解：德行高尚之國君，持守常道之無私無欲，故施政非為自己而為。德行平凡之國君，有所為而為，故施政有所私欲而為之。
　〈一版本作「下德無為而有以為」；有版本簡潔無中段數行，係以為疑似批註衍生。在未取得確實佐證前，仍暫依王弼注通行本。〉

　上仁為之而無以為；上義為之而有以為：上仁，此處喻看似仁政高尚之國君。上義，此處喻看似信義高尚之國君。
　全句譯解：同理，看似仁政高尚之國君，若有所為而為，則施政亦有所私欲而為之。而看似信義高尚之國君，若有所為而為，則施政亦有所私欲而為之。

　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之：上禮，謂禮法高尚之國君。莫之應，引喻人民有不服禮法者。攘臂，挽袖奮起貌。扔之，強為牽扯；喻強制執行之。
　全句譯解：禮法高尚之國君，遇人民有不服禮法者，則強制人民執行之。
　〈按：此章版本亦眾多；有版本簡潔無中段數行，係以為疑似批註衍生。在未取得確實佐證前，仍暫依王弼注通行本。〉

　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮：失道而後德，喻道失而後德行興。失德而後仁，喻德失而後仁善興。失仁而後義，喻仁失而後信義興。失義而後禮，喻義失而後禮義興。
　全句譯解：故國君治世之道，道失而後德行興；德失而後仁善興；仁失而後信義興；義失而後禮義興也。〈反諷德仁義禮規範益眾，則施政治絲益棼也。〉

　夫禮者，忠信之薄，而亂之首：禮，謂禮制法典。忠信之薄，喻法令流於繁苛，忠信之道蕩然輕薄，徒使人民無所適從。亂之首，謂亂政之源始。
　全句譯解：施政若法令流於繁苛擾民，則徒法不足以自行，而忠信之道蕩然輕薄，此乃亂政之源始。

　前識者，道之華，而愚之始：前識者，喻自以為先知者。華，此處指華而不實；引喻非自然之道。愚，此處指是非價值混淆；引喻愚昧非智之道。
　全句譯解：國君若有自以為先知，往往非持守自然之道以致華而不實；且是非價值混淆，乃愚昧非智之源始。

　是以大丈夫處其厚，不居其薄：大丈夫，此處指國君。處其厚，此處厚、實皆喻道體；喻持守自然之道。居其薄，此處指汲汲於禮法；喻依賴繁苛之法令。
　全句譯解：故以國君治理人民，當持守自然純樸之道，不汲汲於禮法而依賴繁苛法令。

　處其實，不居其華。〈故去彼取此〉：處其實，此處厚、實皆喻道體。居其華，此處喻汲汲於表面功夫；喻依賴華而不實之技倆。
　全句譯解：因此國君之治國，當能持守自然純樸之道，而不依賴華而不實之旁門技倆。
　〈按：「故去彼取此」五字，疑後人批註羼出，茲從略。〉

譯文：

　德行高尚之國君，從不自居有德，所以才能彰顯其德行。

　德行平凡之國君，卻自居有德而不願失其表彰自己有德之功，所以才無法彰顯其德行。

　德行高尚之國君，持守常道之無私無欲，故施政非為自己而為。德行平凡之國君，有所為而為，故施政有所私欲而為之。

　同理，看似仁政高尚之國君，若有所為而為，則施政亦有所私欲而為之。而看似信義高尚之國君，若有所為而為，則施政亦有所私欲而為之。

　禮法高尚之國君，遇人民有不服禮法者，則強制人民執行之。

　故國君治世之道，道失而後德行興；德失而後仁善興；仁失而後信義興；義失而後禮義興也。〈反諷德仁義禮規範益眾，則施政治絲益棼也。〉

　施政若法令流於繁苛擾民，則徒法不足以自行，而忠信之道蕩然輕薄，此乃亂政之源始。

　國君若有自以為先知，往往非持守自然之道以致華而不實；且是非價值混淆，乃愚昧非智之源始。

　故以國君治理人民，當持守自然純樸之道，不汲汲於禮法而依賴繁苛法令。

　因此國君之治國，當能持守自然純樸之道，而不依賴華而不實之旁門技倆。

老子繪像〈維基分享〉

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第三十九章

　昔之得一者，天得一以清，地得一以寧；
　神得一以靈，谷得一以盈；
　萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
　其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；
　神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；
　萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶。
　故貴以賤為本，高以下為基。
　是以侯王自稱孤、寡、不穀。
　此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。
　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　〈按：本章版本文字舛異互見，亦多有出入或羼增之處；茲以王弼注《老子道德經》通行本為主。〉

成語熟語：

　「天得一以清，地得一以寧」、「神得一以靈，谷得一以盈」、「萬物得一以生，侯王得一以為天下貞」、「天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢」、「貴以賤為本，高以下為基」、「侯王自稱孤、寡、不穀」、「不欲琭琭如玉，珞珞如石」。

註解：

　昔之得一者，天得一以清，地得一以寧：昔之，此處謂天地初始也。一，喻道也。清，清靜也。寧，安寧也。
　全句譯解：自盤古開天以來，上天能秉持大道而運行，故得以清靜無為；土地能秉持大道而覆育，故得以安寧無憂。
　〈按：「道」之稱謂也，變化多端，例：「一、象、玄、妙、純、樸、虛、無、谿、谷、厚、實、真、善、自然、無為、縹緲、無形..... 」等，均指道體。〉
　
　神得一以靈，谷得一以盈：神，指神教。靈，指靈通。谷，指虛空。盈，指盈滿。
　全句譯解：神明能秉持大道而運行，故得以展現靈通；虛空能秉持大道而運行，故得以滿納百川。

　萬物得一以生，侯王得一以為天下貞：生，謂生生不息也。侯王，指國君。貞，猶言正，借喻領導者；引喻領導者之典範、表率。
　全句譯解：萬物能秉持大道而運行，故得以生生不息；國君能秉持大道而運行，故得以為天下領導者之表率。

　其致之也，謂天無以清，將恐裂：致之，喻所以達成道體之效用殊途同歸。裂，謂崩塌、裂解也。
　全句譯解：上述天地、神谷、萬物侯王，皆能秉持大道而運行，所以其達成道體之效用殊途同歸；若上天未能秉持大道而運行清靜無為，則將崩塌裂解。

　神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭：歇，謂失靈停滯。竭，謂乾涸枯竭也。
　全句譯解：若神明未能秉持大道而運行以現靈通，則將失靈停滯；虛空未能秉持大道而運行滿納百川，則將乾涸枯竭。

　萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶：滅，謂毀壞滅絕。蹶，謂顛仆、傾頹。
　全句譯解：若萬物未能秉持大道而運行生生不息，則將毀壞滅絕。若國君未能秉持大道而運行以為民表率，則將顛仆傾頹。

　故貴以賤為本，高以下為基：貴，尊貴也；喻一國君主。賤，卑下也；喻庶民百姓。高，巍巍高臺也。下，卑低土塊也。
　全句譯解：因此一國君主必以庶民百姓之支持為根本；而高巍的高臺必以卑低的土塊為基礎。

　是以侯王自稱孤、寡、不穀：自稱，自謙稱之也。孤，孤獨也。寡，寡德也。穀，通谷；謙善也。
　全句譯解：所以國君自己謙稱之為：孤獨者、寡德者及不謙善者；以示謙卑尊民。

　此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽：邪，通耶；語尾助詞。非乎，謂不正是如此乎。至譽無譽，喻至高無上的大譽，無需錦上添花的讚美。
　全句譯解：這不就是國君「以民為本」的體現嗎？難道不正是如此乎？故而至高無上的大譽，是不需要錦上添花似的讚美。

　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石：不欲，猶不可。琭琭，稀也；喻稀少而貴重。珞珞，眾也；喻眾多而卑賤。
　全句譯解：所以國君不可像稀少貴重的美玉，徒然招致天下人嫉羨毀謗之；而寧可像眾多低賤的石頭，融入庶民百姓的生活中。
　
譯文：

　自盤古開天以來，上天能秉持大道而運行，故得以清靜無為；土地能秉持大道而覆育，故得以安寧無憂。

　神明能秉持大道而運行，故得以展現靈通；虛空能秉持大道而運行，故得以滿納百川。

　萬物能秉持大道而運行，故得以生生不息；國君能秉持大道而運行，故得以為天下領導者之表率。

　上述天地、神谷、萬物侯王，皆能秉持大道而運行，所以其達成道體之效用殊途同歸；若上天未能秉持大道而運行清靜無為，則將崩塌裂解。

　若神明未能秉持大道而運行以現靈通，則將失靈停滯；虛空未能秉持大道而運行滿納百川，則將乾涸枯竭。

　若萬物未能秉持大道而運行生生不息，則將毀壞滅絕。若國君未能秉持大道而運行以為民表率，則將顛仆傾頹。

　因此一國君主必以庶民百姓之支持為根本；而高巍的高臺必以卑低的土塊為基礎。

　所以國君自己謙稱之為：孤獨者、寡德者及不謙善者；以示謙卑尊民。

　這不就是國君「以民為本」的體現嗎？難道不正是如此乎？故而至高無上的大譽，是不需要錦上添花似的讚美。

　所以國君不可像稀少貴重的美玉，徒然招致天下人嫉羨毀謗之；而寧可像眾多低賤的石頭，融入庶民百姓的生活中。

老子騎牛圖〈中國百科〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　／http://blog.udn.com/Axeman/6629569／

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從王弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。

 

帛書老子甲本〈維基〉