◎轉貼《佛說九色鹿經》CBETA 電子版＆［語譯］

　〈附［註解］〉

　版本記錄：1.1
　完成日期：2002/11/04
　發行單位：中華電子佛典協會 (CBETA)
　　　　　　cbeta@ccbs.ntu.edu.tw
　資料底本：大正新脩大正藏經 Vol.3, No.181b

一、［語譯］本文轉自：顯密文庫，作者王亮居士。

　詳細出處請參考下列網址：

　http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=48325

二、《佛說九色鹿經》經文至少有二種，內文大同小異。以下取自經文原始版本之一。

三、《佛說九色鹿經》旨意，約略有三：

　⑴、「知足與報恩」：能知足不貪婪，站在他人立場著想，才懂得凡事適可而止，懂得寬容與知恩、報恩。

　　人不知足，乃生「貪、嗔、痴、慢、疑」，必然貪得無饜，以致墮落「成、住、壞、空」，斯害人害己矣。

　⑵、「放下我執與自利」：因為我執，所以普世道理皆唯我獨尊，只有我能決定真理與義利在哪一方，他人不得置喙。

　　夫人生無常，心念亦無常；我執徒生罣礙，自利皆是空相。何妨放下，澈悟實踐渡到彼岸的大智慧，以智慧妙覺洞見「色、受、想、行、識」五蘊皆空。

　⑶、「大悲心與捨身」：《佛說九色鹿經》是哲理類寓言故事，是人生處世的智慧，也是無常生活轉境之圭臬。

　　吾人當學九色鹿〈佛陀〉之具足大悲心，亦當學烏鴉〈阿難尊者〉之多聞與捨身護友；人生若此，夫復何憾！
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◎《佛說九色鹿經》：

　～吳月氏優婆塞支謙譯＆［語譯］／附［註解］

　佛言。昔者菩薩身為九色鹿①。其毛九種色其角白如雪。常在恒水邊飲食水草。常與一烏為知識②。

　時水中有溺人隨流來下。或出或沒得著樹木。仰頭呼天。山神樹神諸天龍神何不愍傷③我也。

　鹿聞人喚聲。即走往水邊。語溺人言。汝可勿怖。汝可騎我背捉我角。我相負出上岸。

　鹿大疲極。溺人下地繞鹿三匝。向鹿叩頭乞為大家作奴。給其使令採取水草。

　鹿言。不用卿也。且各自去。欲報恩者莫得道我在此間。人貪我皮角必來殺我。於是溺者受教而去。

［語譯］～編撰：王亮居士

　佛說：從前有尊菩薩，在世間現身為一頭九色鹿。鹿毛，有九種顏色。鹿角，潔白如雪。此鹿常在恒河邊岸飲食水草，並與一隻烏鴉為伴，彼此間互相瞭解，建立了深厚的感情。

　那時，在河中出現一個溺水之人，隨著水流沖刷了下來。其人時而掙扎著露出水面，時而又被淹沒在水流中。幸好那時遇到一根樹木，此人抱住樹木，仰頭向天呼喚道：“山神！樹神！一切的天龍！神啊！為何不憐憫我啊？”

　九色鹿聽聞此人呼喚後，立即趕往水邊，對溺水人說道：“不要害怕，你可以騎在我背上，抓住我的角。我背著你出離水流，到岸上來。”

　於是，九色鹿跳進了水流中，使出渾身力氣，精疲力竭得將溺水人救上了岸。溺水人從鹿身上下了地，繞鹿三圈，向鹿叩頭。並乞請九色鹿，同意讓他去作奴隸，以此代價換取水草來供養給九色鹿。

　九色鹿說道：“不用了，先生。就此告別，各自回去吧。如果你真想報恩的話，就不要對人提起我在這裡。人類貪戀我的皮毛和鹿角，知道後必來殺我。”於是溺水人，領受了囑咐而去。

《九色鹿經圖》01〈網路分享〉

［註解］：

①九色鹿：

　傳說昔佛陀修行菩薩道時，曾化身九色鹿示現。鹿毛九色，鹿角潔白如雪。一說，九色鹿即眾鹿之王〈鹿王〉，具神通力。

　山西省大同市雲岡石窟敦煌壁畫，第二五七窟西壁之浮雕，即繪演「九色鹿本生」故事。參閱《敦煌壁畫故事》～

　http://big5.china.com.cn/Dh/dunhuang/7-1.htm

②知識：此處「知識」，泛指志同道合之朋友或修行人。

　按，「善知識」則謂「信解佛法又學問淵博的人」〈見《佛學常用詞彙》〉。

③愍傷：猶言傷愍；謂哀痛，哀憐，憐憫之意。於佛家亦曰慈傷～「觀察一切有情，發起慈悲心。」〈見《維基百科》引錄〉。

　《中阿含經／卷二。七法品》：「我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦未能得脫一切苦。」

　《後漢書。文苑傳上。杜篤》：「經營宮室，傷愍舊京即詔京兆，迺命扶風，齋肅致敬，告覲園陵。悽然有懷祖之思，喟乎以思諸夏之隆。」
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　爾時國王夫人夜夢見九色鹿。意欲得其皮角。即託病不起。王問夫人言。何以不起。

　夫人答言。昨夜夢見非常鹿。其毛九種色其角白如雪。我思得其皮作衣裘，其角作拂柄。王當為我得之。王若不得，我當死矣。

　王告夫人。汝為且起。我作一國王何所不得。

　王即便募於國中。若有能得九色鹿者。當與分國治。賜其金鉢盛滿銀粟。賜其銀鉢盛滿金粟。

　溺人聞王募重。心生惡念④。我說此鹿可得富貴。鹿是畜生⑤死活何在。

［語譯］～編撰：王亮居士

　那時，國王的夫人，在夜裡夢見了九色鹿，就想得到這鹿皮和鹿角，於是便託病不起。國王問夫人道：“為何不起床呢？”

　夫人回答道：“昨天夜裡，我夢見了一頭非同尋常的鹿。這頭鹿，身上有九種毛色，鹿角潔白如雪。我想用這頭鹿的毛皮，來作皮衣，用鹿角來作拂柄。大王一定要為我，得到這鹿皮和鹿角啊。大王若是得不到的話，我肯定會死。”

　國王告訴夫人道：“你暫且起來。我身為一國之王，有什麼得不到的。”

　於是，國王便派人遍地告知國民，若有能得著九色鹿者，將分取部分國土給他，讓他治理。並另外賞賜，盛滿粟穀狀銀子的金缽一個，和滿粟谷狀的金子的銀缽一個。

　溺水人聽到國王的重賞後，心中生起了惡念道：“我就說這頭鹿，可讓我得著富貴吧。鹿是畜生，哪分什麼死活？”

［註解］：

④惡念：指心中若有我執，便易起「貪、嗔、痴、慢、疑」等罪孽不善之業念。

　惡念起則惡業生。佛家云「十惡業」，指「一殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五離間語。六麁惡語。七雜穢語。八貪欲。九瞋恚。十邪見。」其中四、五、六、七等四業是謂「口業」。

　《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》：「應觀彼等業力若盡。未離三界煩惱尚存。宿殃未殄，惡念旋起。當後之時。沈淪苦海。」

　清。梁章鉅《退庵隨筆。躬行》：「才一善念動，則取白豆投其中；惡念動，則取黑豆投其中。」

⑤畜生：見《維基百科》～「畜生」條目。此處畜生，宜作不屬人類之飛禽走獸解，似非指負面意義之禽獸或畜生道。

　《維基百科》：畜生，又稱旁生、傍生、橫生、畜生道、傍生趣，與地獄道、餓鬼道合稱三惡道。六道之一，指的是飛禽走獸、蜎蠕蟲蟻等多種動物，在民間用語上主要是指禽、獸，或寫作畜牲。
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　便語募人言。我知有九色鹿處。募人便將至王所言。此人知有九色鹿處。

　王聞大歡喜。王言。汝得其皮角來。報之半國。

　於是溺人面上即生癩瘡。溺人言。此鹿雖是畜生。大有威神。王宜多將人兵乃可得耳。

　王即大出人兵往恒水邊。烏在樹上遙見王人眾來。疑當殺鹿。即呼鹿言。且起。王來取汝。

　鹿故熟臥不覺。烏復言。知識且起。王將兵至。鹿故復不覺。

　烏便下樹居其頭上啄其耳。知識且起。王兵圍汝數重。鹿方驚起。四顧望視無復走地⑥。

［語譯］～編撰：王亮居士

　於是，便對招募人說：“我知道九色鹿在哪裡。”招募人把帶帶到國王那裡：“這人知道九色鹿在哪裡。”

　國王聽聞後，大生歡喜。說道：“你得著那鹿皮和鹿角後，就拿過來。作為回報，我賜你半個國家。”

　正當說話時，溺水人的臉上，即時生出了癩瘡。溺水人說道：“這頭鹿雖然是畜生，卻大有威神力。大王應該多派些兵丁人手，才能捕捉到。”

　大王立即派出大量的兵丁人手，前往恒河邊岸。烏鴉在樹上，遠遠地看見國王和眾人前來，懷疑是為了殺九色鹿。便立即呼喊九色鹿道：“起來，九色鹿。國王派人來捉你了。”

　九色鹿由於正在熟睡中，所以沒有聽見。烏鴉再次喊道：“起來啊，好朋友！大王的兵丁快到了。”

　九色鹿還是沒有聽見。於是烏鴉飛下了樹，站在九色鹿頭上，啄其耳朵並喊道：“起來啊，好朋友！國王的兵丁，已經將你重重包圍起來了。”九色鹿，這時方才驚訝起身，環視眺望四周，知道已經無處可走了。

《九色鹿經圖》02〈網路分享〉

［註解］：

⑥無復走地：謂四面羅網，無路可逃脫也。猶成語「走投無路」。
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　便往趣王車邊。傍人引弓欲射之。王告莫射此鹿。此鹿非常。將是⑦天神耶。

　鹿即言。莫射殺我。假我須臾。我有恩於國。

　王問。有何恩。我曾活王國中一人。即長跪重問王。誰道我在此。

　王言。車邊癩面人也。鹿舉頭看此人。眼中淚出不能自勝。

　大王。此人本溺在水中。隨流來下或出或沒。得著樹木仰頭呼天。山神樹神諸天龍神何不愍傷我。

　我時不惜此命。自投水中負此人出。本要誓不相道。人無反覆。不如水中浮木也。

［語譯］～編撰：王亮居士

　於是，九色鹿向國王的車騎走去。當接近車騎邊時，國王身邊有人拉弓準備射殺九色鹿。

　國王告言道：“不要射殺此鹿，此鹿非同尋常，將來必是天神呀。”

　九色鹿即說道：“不要射殺我，請允許給我片刻時間，我曾有恩於這個國家。”

　國王問道：“你有何恩？”“我曾經救過大王國中一民的命。”九色鹿即說道：“不要射殺我，請允許給我片刻時間，我曾有恩於這個國家。”

　國王問道：“你有何恩？” “我曾經救過大王國中一民的命。”而後便跪在地上長久，方才開口問國王：“是誰，說我在這裡的？”

　國王說：“是車邊那個臉上生癩瘡的人。”九色鹿抬頭看此人，眼中忍不住地流出了眼淚。

　“大王，這人本來溺在水中，被水流沖了下來，時而掙扎露出水面，時而又被淹沒在水流中，幸好遇著一根樹木。便抱住樹木，仰頭向天呼喚道：‘山神！樹神！一切的天龍！神啊！為何不憐憫我啊？’

　正當那時，被我看見。我不惜生命，跳入水中，將此人救出。這人原本發誓，以後不再來此與我相見。人反覆無常，還不如水中漂浮的木頭啊！”

［註解］：

⑦將是：此處「將」，作「必」字解。將是，謂必定是也。
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　王聞鹿言有慙愧色。我民無義。

　王即三教其民。奈何奈何受恩反欲殺之。王即放鹿使去。

　下國中若有驅逐此鹿者當誅汝五屬⑧。於是王便還宮。鹿歸故處。

　是時國中眾鹿皆來依附數千為群。永不見害。共飲食水草不犯人菜穀。

　從是之後風雨以時。五穀豐熟。民無疾病。其時太平畢命化去。

［語譯］～編撰：王亮居士

　國王聽聞九色鹿所言後，面色帶有慚愧，心中暗道：“我國人民，沒有道義。”

　國王於是開口，三次教導隨身的民眾道：“怎能這樣啊？怎能這樣啊？受人之恩，卻反過去要殺害別人。”

　國王當即放了九色鹿，並下命令道：“國中民眾，若有人驅逐此鹿，必被誅殺五族。”於是國王回了宮，九色鹿返歸舊棲所。

　那時，國中有很多鹿都來依附，九色鹿曾經棲息之地，有數千頭之多。從此這些鹿在一起群居，永不見它們侵害國民的莊稼。它們共同飲食水草，不侵犯百姓種植的菜穀之類。

　從此以後，風雨應時而來，五穀豐熟，國民沒有疾病。那時，天下太平，眾生各自命終，化身而去。

《九色鹿經圖》03〈網路分享〉

［註解］：

⑧五屬：此處猶指五族〈族誅之一種〉。五族說法不一，或指「父、母、妻、子、孫」等五族。參閱《維基百科》～「族誅」條目。
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　佛告諸弟子。菩薩所行雖處畜生。不捨於慈。人獸竝度⑨。

　是時夫人者。孫陀利⑩是也。是時烏者。阿難⑪是也。是時溺人者。調達⑫是也。是時鹿者我身是也。

　調達與我世世有怨。阿難有至意得道。菩薩更勤苦行波羅蜜⑬。忍辱如是。

［語譯］～編撰：王亮居士

　佛告訴弟子們道：“菩薩雖然身為畜生，所行之事也不舍離慈悲心！人和獸類，要同等一起救度啊！

　那時的國王夫人，就是孫陀利的前身。那時的烏鴉，就是阿難的前身。那時的溺人者，就是調達的前身。那時的九色鹿，就是那時的我身。

　調達對我，世世不斷，存有仇恨。阿難，你不是有極大的心願，想得著正道嗎？菩薩要勤苦地歷經修行波羅蜜，就要像這般得忍辱。”

［註解］：   

⑨人獸竝度：竝，同並；謂一起、一塊兒。人獸竝度，謂人類與禽獸理應一視同仁，眾生都要一起來救度。

⑩孫陀利：為阿難之妻，佛駝修行菩薩道時曾經毀謗佛陀。欲強取九色鹿鹿茸、鹿皮之國王夫人為其前身。

⑪阿難：佛陀異母堂弟，為佛陀伴隨弟子。善記憶，對佛陀說法能朗朗記誦，稱多聞第一。烏鴉為其前身。

⑫調達：佛陀弟子，又名提婆達多之比丘。聰穎好學又自大無禮，在無量劫中常與佛作對，毀謗三寶出佛身血，後身墮地獄。溺人者為其前身。

⑬波羅蜜：佛教術語。又譯波羅密。謂能澈悟實踐菩薩善德，成就究竟菩提，使己身能到達彼岸之圓滿大智慧。

　《維基百科》：「波羅密〈波羅蜜〉，即波羅密多〈波羅蜜多〉。佛教術語，是所有菩薩行者必修的善德，是成就究竟菩提一切聖者的根本資糧。」

　又，「六波羅蜜，又名度波羅蜜：檀那、尸羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若，漢譯為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。」　

　《瑜伽師地論》：「復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧波羅蜜多。」

　～《佛說九色鹿經》一卷。
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◎《佛說九色鹿經》經文主旨：「心念無常」

　～主講：悟因法師

　資訊來源：

　http://www.gaya.org.tw/spring/sutra1/sutra1_right_3.htm

　本文的主題其實很鮮明，說溺人溺水被救，溺人原來是很感激九色鹿的，後來被重賞的誘惑轉了心念，關鍵就在他爽約。

　本來約好不說鹿的藏身地的。所以這個故事是在說這溺人心境的轉折，在說心的無常變化。
 
　人在苦難的時候，內心無助、渴望有人來相助；有人在此時適時地給予援助，內心是很感激對方的。

　當遇到重賞之下時，又轉念想，這救命恩人只不過是一隻畜生。心念無常與生命抉擇心念的無常，意味著所有的決定是可以由個人抉擇的。

　在人生的路程一直面對抉擇、挑戰。一直是走在這個驚險的路上。心情也跟著起伏轉折。

　在文中可以回頭去挑出這些心情的語句來探究，會發現這篇的文學性非常地具足。

　佛經有很多的義理是透過文學的描述來完成的。
 
　本文在說「心念的無常」。而心念的變化無常、空性，隨著當下的情境轉，是每個人都需面對的，不是讀了本文就要去咒罵溺人的忘恩負義。

一、無常、空性

　心的空性，以瞋心來說，你來上課之前，在教室和同學說說笑笑很高興，沒有瞋心。

　可是來到教室聽演講，聽得不耐煩，想睡覺。很煩。

　我引竺老師在香刊登過的一句話：梁啟超說，佛教的核心是「無我」。

　大乘佛教用另 一角度說「空」，但是難以解讀。空性，在禪宗使用這樣的核心要義卻是非常活潑。

靜、悟、樂觀、惜福。〈網路分享〉

二、瞋心在那裡

　舉禪宗公案為例，有一位裴休宰相去看一位禪師，問修忍辱的人怎麼會生氣？

　禪師說：你把生氣拿出來我看看。裴休在自己身上找了找，回答說：遍尋不著。

　就像在座各位，在台下越聽越生氣，你不知道這生氣是從那裡來的？

　常常有人說：我今天沒有準備要生氣，是看你的臉色我才生氣。［眾笑］

　這句話常常有人說。的確，沒有準備要生氣的，是遇到什麼情境，看到你那張臉....。

　佛法對這現象的解釋，說這是心的無常變化。
 
　心念有善的、惡的、無記性的，但是為什麼此刻浮現這個？它是遇緣而生的法。

　因為是緣生的法，所以是空性的，沒有堅實性。心是映照著外在的情境而起伏變化。就像溺人的心境前後變化一樣。

　佛教有很多哲理、法義，是用這些故事來啟發、教導實踐。在人生的旅程常常會有很多考驗、抉擇。
 
　又有一個公案，有人問禪師：為何會有瞋怒？瞋怒從那裡生出來？

　禪師回答：我看你坐在那裡像一堆牛糞。那人聽了大為瞋怒。禪師說：你不是要問瞋怒從那裡來？

三、心是可以管理的
　
　這公案說的是心的無常、空性，同時也顯示著心是可以管理的。

　心，是可以管理的。教育的可能性在這裡。所以每天要清理自己的思緒，可以利用寫日記，給自己的思緒作一整理。

　寫日記不是要寫豐功偉業，重要的是整理自己。整理之後方向會更清楚。
 
　溺水者後來生了癩瘡。怎麼這麼快就生癩瘡呢？是現世報嗎？

　佛教的因果報應，是思考世間現象的一種方法，佛教觀察世間是相應法。

　〈溺水之人〉原來約定不說出鹿的藏身處，後來心念轉了，整個思緒轉了，他的世界也改觀了。

四、現實面的課題

　做一個實驗～閉上眼睛觀呼吸一分鐘。［一分鐘之後］

　一分鐘只有呼吸13～14次而已。有沒有發現呼吸從那一個鼻孔進出？有沒有覺得比較平靜？

　每天可以做觀呼吸練習，讓心沉淨。這是整理思緒的一種方法。
 
　這一篇文章在敦煌有壁畫，在現代也有人作為學校德化的教材。佛教受到重視，同時也受到考驗和面臨撞擊。

　有人曾質問我：「你們講九色鹿就講因果報應，可不可以進一步講一些佛法？國王只為了夫人要鹿皮，就要把半個國土奉送給別人，給別人這麼大的權限，佛教到底要說什麼？」

　如果是你，你會怎麼回答？半個國土，代表的是土地、主權、人民、資源。這麼多的付出，這隻鹿豈不是太偉大了？

　好在國王沒把半個國土送給忘恩負義的人，因為他根本不懂得治理國家。他不會統治，也不會珍惜。

　這一隻鹿可說是臨危不亂。不只救了溺人，救了自己，還救了半個國土。

　故事的張力在這裡顯現出來。九色鹿做了該做的事。這叫菩薩道。
 
　平時用觀呼吸來收攝自己，清理自己。這是生命中的焦點。

　也許你現在關注的焦點在學問，學問的成就是知識性的。每個人都有他所追求的，學問的追求要問放在那裡用？

　呼吸是自始至終的，可以是修學的，也可以成為關懷的重點。

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