三界之光明與淨土之胎邊(象山慶25.8.18)
1.三界中欲界/色界/無色界正依二報的光明如何[1]？
三界：眾生造作不同的業,而有不同的福報與光明,如欲界天有各種感官享受,色界天有禪定光明,無色界天更深的平靜與喜悅。福報有限,終必窮盡: 這些福報都是輪迴中的暫時現象,有生有滅。且享福報的同時,伴隨煩惱與痛苦,不能解脫。仍受業力牽引: 不能決定其去向,還受生老病死等苦。
欲界天之宮殿、寶樹等依報環境及天人身放出盛大的光明,常處於光明之中。六欲天人有十種自在：1.飛去、2,飛來無限數；3.去、4.來無礙；5.無皮膚骨體；6.無大小便；7.身無疲累；8.天女不產；9.其目不眩；10.身隨意現色。六欲天人淫慾之行較潔淨,四王天、忉利天泄「風氣」；夜摩天擁抱；兜率天握手；化樂天相對而笑；他化自在天互遞秋波即可。新生天人都在膝上自然化生,形貌如孩童,迅速長成。
色界天人(離欲而修上品十善及四禪定) 圓滿、清淨、微妙、廣大的色身,衣服自然在身,無飲食男女之欲,恆定而受禪悅。以光明為食物,並以光明來溝通,也以光明來照耀自身。二禪少光天、無量光天、極光淨天（音天）三,身心放大光明。
無色界眾生(離欲、厭色,而修上品十善及四空)無物質身,有精神活動,沒有光明。
三界之覺受：欲界天,快樂(微妙五欲)；色界天,光明受；無色界天,無念。
欲界天有阿修羅作亂,色界天有三大災,無色界天暗冥等。最根本的是無常、輪迴之苦。天福享盡或禪定終了,仍然墮落。天人臨死有五種預兆：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭,此即「天人五衰」。
2.三界與極樂的光明又如何對照？
三界之「天」有多義,晝長、無惱、燈明。臨終五衰。化生而無隔陰之迷,具足五通。三界之天人與環境雖有不同層次的享樂與光明,卻是十善與禪定之有漏業報所現,但未斷除見/思二惑,未得解脫之果,故其樂與光仍為無常而有限,且多半是利己而不利人。故稱為「火宅」或「闇宅」[2]
有人問：「極樂世界由眾寶合成的萬事萬物,所發出的光明,是如何勝妙不可思議？」頌文說：「無垢光燄熾,明淨曜世間」。無垢眾寶合成,向四面八方發出的光輝,極其熾盛,普照十方世界,一切眾生蒙光加被,斷一切惡,生一切善,攝受一切念佛眾生,往生西方。為了突顯極樂眾寶的光明勝妙,曇鸞師《往生論註》有十二番比較：三界一切光明可被掩奪,唯極樂光明最勝妙,無能奪者。1.鏡子的光明與金子比。2.今日的黃金與「佛世之黃金」比 3.佛世的黃金,與「閻浮那金」比 4.閻浮那金與「大海轉輪王金沙」比。5.轉輪王道中金沙與「七金山」比, 6.七金山與「須彌山金」比。7.須彌山金與「三十三天的寶石瓔珞金」比。8.三十三天瓔珞金與「焰摩天金」比。9. 焰摩天金與「兜率陀天金」比。10.兜率陀天金與「化樂天金」比。11.化樂天金與「他化自在天金」比。12.「他化自在天金」與「安樂國中光明」比。他化自在天有黃金般光明,若跟極樂眾寶莊嚴的光明相比,就現不出金光了。
以上約「事」而言。若約「理」,《往生論註》：「彼土金光,從絕垢業生故。」「安樂淨土,是無生忍菩薩淨業所起」,極樂金色微妙的光明,是的法藏菩薩,發四十八願,稱性起修六度萬行所顯。「阿彌陀如來法王所領」,也是法王彌陀如來的「自受用土」,是佛的大圓鏡智及無垢清淨識所變現。大本《阿彌陀經》「無量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明所不能及。」曇鸞師以十二番比較,顯示極樂的光明,勝過三界所有光明,其實也勝過十方諸佛國土的光明。
設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。
「無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及。或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照東方恆沙佛剎,南西北方,四維上下,亦復如是；或有佛光照於七尺,或照一由旬,二三四五由旬,如是轉倍,乃至照一佛剎,是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三塗極苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱,壽終之後,皆蒙解脫。無量壽佛,光明顯赫,照曜十方,諸佛國土,莫不聞焉。不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽,亦復如是。若有眾生,聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。為諸菩薩、聲聞之眾所共歎譽、稱其功德；至其然後得佛道時,普為十方諸佛菩薩歎其光明,亦如今也。」佛言：「我說無量壽佛光明威神,巍巍殊妙,晝夜一劫,尚未能盡！」
又眾寶蓮華,周滿世界,一一寶華,百千億葉,其華光明,無量種色,青色青光、白色白光,玄黃朱紫,光色赫然,煒燁煥爛,明曜日月,一一華中,出三十六百千億光,一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特；一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。」
彼佛國中,諸聲聞眾,身光一尋。菩薩光明照百由旬。有二菩薩,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。」
即時無量壽佛,放大光明,普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山,一切所有,皆同一色。譬如劫水彌滿世界,其中萬物沈沒不現,滉瀁浩汗,唯見大水,彼佛光明,亦復如是。聲聞菩薩,一切光明,皆悉隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫。
一一寶珠,有千光明。一一光明。八萬四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見。琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯,以七寶界,分齊分明。一一寶中,有五百色光,其光如華,又似星月,懸處虛空,成光明臺。』『樓閣千萬,百寶合成,於臺兩邊,各有百億華幢,無量樂器,以為莊嚴。八種清風,從光明出,鼓此樂器,演說苦、空、無常、無我之音。』
有大光明,化成幢旛,無量寶蓋。是寶蓋中,映現三千大千世界,一切佛事。十方佛國,亦於中現。
說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至、是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。
一一摩尼珠,放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。
佛菩薩像,皆放光明,其光金色,照諸寶樹。
無量壽佛,身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬,眉間白毫,右旋宛轉,如五須彌山；佛眼如四大海水,青白分明。身諸毛孔,演出光明,如須彌山。彼佛圓光,如百億三千大千世界,於圓光中,有百萬億那由他恆河沙化佛。……無量壽佛,有八萬四千相；一一相中,各有八萬四千隨形好；一一好中,復八萬四千光明；一一光明,遍照十方世界,念佛眾生,攝取不捨。』
彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。
蕅益《要解》：心性寂而常照,故為光明。今徹證心性無量之體,故光明無量也。諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無量光。而因中願力不同,隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘,發四十八願,有光明恒照十方之願,今果成如願也。法身光明無分際,報身光明稱真性,此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。……唯阿彌普照,故別名無量光。彼土依正各有光明,不假日月,……
稱彼如來名,如彼如來光明智相、如彼名義,欲如實 修行相應故。
淨光明滿足,如鏡日月輪。 此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者,見日行 四域,光不周三方；庭燎(力少反)在宅,明不滿十仞。以是故起滿 淨光明願,如日月光輪滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊,清 淨光明無不充塞,故曰淨光明滿足如鏡日月輪。
無垢光炎熾,明淨曜世間。 此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土優劣 不同,以不同故高下以形,高下既形是非以起,是非既起長淪 三有。是故興大悲心起平等願,願我國土光炎熾盛第一 無比,不如人天金色能有奪者。若為相奪,如明鏡在金邊則不 現。今日時中金比佛在時金則不現,佛在時金比閻浮那金則不 現,閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現,轉輪王道中金沙 比金山則不現,金山比須彌山金則不現,須彌山金比三十三天瓔 珞金則不現,三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現,炎摩天金比兜 率陀天金則不現,兜率陀天金比化自在天金則不現,化自在天金 比他化自在天金則不現,他化自在天金比安樂國中光明則不現。 所以者何？彼土金光絕從垢業生故、清淨無不成就故。安樂淨土 是無生忍菩薩淨業所起,阿彌陀如來法王所領,阿彌陀如來為增 上緣故,是故言無垢光炎熾,明淨曜世間。曜世間者,曜二種世 間也。
佛慧明淨日,除世癡闇冥。 此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴？見有國土,雖 復項背日光,而為愚癡所闇。是故願言：使我國土所有光明,能 除癡闇入佛智慧,不為無記之事。亦云：安樂國土光明,從如來 智慧報起,故能除世闇冥。經言「或有佛土以光明為佛事」,即 是此也。故言佛慧明淨日,除世癡闇冥。
相好光一尋,色像超群生。 此二句名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身 受一丈光明,於人身光不甚超絕,如轉輪王相好亦大同。提婆達 多所減唯一,致令阿闍世王以茲懷亂、刪闍耶等敢如蟷蜋,或如 此類也,是故莊嚴如此身業。案：此間詁訓,六尺曰尋。如《觀 無量壽經》言「阿彌陀如來,身高六十萬億那由他恒河沙由旬, 佛圓光如百億三千大千世界。」譯者以尋而言,何其晦(木代反) 乎！里舍間人不簡縱橫長短,咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取 此類用準阿彌陀如來舒臂為言故稱一尋者,圓光亦應徑六十萬億 那由他恒河沙由旬。是故言相好光一尋,色像超群生。
佛 光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙,能除十方眾生無 明黑闇,非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相 應者,彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明、能滿眾生一切志 願。
其國淨光明滿足,無垢光明曜,交錯光亂轉,雜樹異光色……。
眾生以身見故,受三途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生,見阿彌陀如來相好光明身者,如上種種身業繫縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等身業。
極樂,乃佛清淨業與無垢光之功德所生,給往生者永恆的安樂與光明,並加持眾生速得解脫與成佛。
一、火宅與熱腦
《法華經.譬喻品》：
三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。
經中約五千字的的散文叙述,及四言偈頌,細膩的描述長者家宅的朽壞、諸子遊戲的場景。佛知眾生沉溺五欲,不覺三界之苦；於是施設了特殊的方便,以誘導眾生出離三毒(五欲)[2]之火宅,修學大乘於終於成佛。釋尊示現於娑婆降生,就為了度脫「愚癡闇蔽,三毒之火」的眾生,並施以教化,「令得阿耨多羅三藐三菩提。」為什麼說三界是「朽故火宅」？眾生被「生老病死,憂悲苦惱」之所燒煮,又為了「五欲財利、貪著追求」而現生受種種苦,死後墮三惡道,更受「地獄.畜生.餓鬼」之苦；若幸運而生天上、人間,也須受「貧窮困苦,愛別離苦,冤憎會苦…」種種諸苦；但眾生被煩惱與惡業所遮蔽,而「沒在其中,歡喜遊戲,不覺不知,不驚不怖,亦不生厭,不求解脫」,似乎習以為常,就在三界六道中「東西馳走」的長劫輪迴,似乎習以為常,故而「雖遭大苦,不以為患」；根本的說,三苦八苦之火,從二無明、四顛倒而起,而眾生不能詳察為何苦？以何集？故不生厭：亦不能觀想修何道？滅其苦,故不求解脫；如此癡中增癡、苦上加苦；而眾生貪著於種種欲染,「雖復教詔,而不信受」,因此,須施設方便,令知三界之苦,繼而為他們「開示演說,出世間道」,引導眾生於菩薩道上心得決定,精進修行,乃能出離火宅苦海。另,《大乘本生心地觀經》也多次提及「火宅」：<序品>：
了達三界如火宅,八苦充滿難可出,未得解脫超彼岸,誰有智者樂輪迴？
<厭捨品>：
世間財寶,猶如草木,貪欲之心,如世舍宅,以是因緣,一切諸佛,說於三界名為火宅。
因此,諸佛視三界,猶如火宅,重點乃於「求不得苦恒在心,老病死火無時滅」；個人的狀況如此,而人與人之間,雖以宿緣而暫為家親眷屬,卻同樣是無明煩惱的凡夫,於熾然猛燒的火宅中互相牽纏、耽誤,不僅不能以智慧,依序出離,反因愚癡誤判而全家俱死。清.來舟《大乘本生心地觀經.淺註》對本經相關的解說：
一切諸佛說,三界無安,猶如火宅,正欲令人厭離此也。……通喻三途者,地獄以火為體,無不燒然；餓鬼肢節火然,畜生道中雖無火燒,而愚癡之火未免焚燒也。
天台釋《普門品》,有果報火,惡業火,煩惱火：果報火即三途受報,燒然之 火。惡業火通三界,如人間四相,天上五衰,皆業轉變,但有燒義,非實火也。煩惱火通三乘,如今所言,小果尚有塵沙無明,何況諸天；然不唯小果,便是菩薩,猶有根本無明、變易生死。
此「三火」,也通於「三道」「三障」,《成唯識論》卷八：
生死相續由惑業苦：發業潤生煩惱名惑,能感後有諸業名業,業所引生眾苦名苦。
《禪祕要法經》卷中：
未來眾生罪業多者,為除罪故,教使念佛。以念佛故,除諸業障、報障、煩惱障。
佛作此喻說,令人起厭離心,而「從佛教修行,能出三界火宅」。三火由煩惱(無明.愛.取)而起,而有身心之苦,或名「熱惱」,唯諸佛所說法,能滅「有生」之熾火,得涅槃之清涼。[5]
二、闇宅[6]與無明
曇鸞大師《往生論註》：
此三界,蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊,修短暫異,統而觀之,莫非有漏,倚伏相乘,循環無際,雜生觸受,四倒長拘,且因且果,虛偽相襲。
這個娑婆(三界),是凡夫「生死流轉」的處所；業報眾生活在其中,因「煩惱」障眼顧,長劫不得(智慧)光明,故總稱為(無明)暗宅[7]。若分別說,「六道」的苦樂,各有不同：「天界」雖長受「禪定」或「五欲」之樂,但有個別的期限(壞苦)；「人間」是苦樂參半或苦多樂少,而起落無常(行苦)；「三惡道」乃多苦或純苦,無可樂者(三苦具足)。相較而言,各道業報的或苦或樂,彼此差距不大；一期壽命的或長或短,也只是暫時不同；但總體上,都是有漏的穢土,充滿了各種煩惱,是眾苦逼迫(三苦、八苦)而無可樂者,對比於淨土之大樂、永壽,則三界是受苦、是夭折,是可厭捨、求出離的。這是從「涅槃」、「如來藏」而觀之,娑婆世間的苦樂,大小,久暫,同異,或乃凡夫的相對性感受或觀念(虛妄),由於意識的分別與執取,拉大了這些二元對立的距離。若是佛眼看眾生,有差別中非差別。
之所以說是「闇宅」,乃因凡夫的眼界被厚重「煩惱」所障,故舉目如盲,長劫不得(佛智)光明、不見(佛身)莊嚴！此乃眾生自礙,非光之咎[9],《梵網經.略疏》卷8：「以智慧日,照曜世間,破諸眾生煩惱闇宅,惟在今時,以般若觀慧,靜觀諸法真實相也。」《六祖壇經》：「煩惱闇宅中,常須生慧日」。十方諸佛皆有四眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼)[10]之用,而「佛眼」所見眾生的種種惑業苦,皆從分別戲論而生,與根本煩惱(貪瞋癡)相應,「如人作幻化,迷惑於愚人」,有如「夢中戲、深谷響」,但有名相而無實質；但由於眾生「以貪愛自弊,盲瞑無所見」,而一世又一世的入於生死險道,輪迴相續而受苦不斷,卻又「深入諸邪見,以苦欲捨苦」；就在這一切無明煩惱之中,佛眼又看到眾生「本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢」,「雖流轉五道,大寶在身內」,也就是一切有情本具的佛性/如來藏,「常無染污,德相備足,如我(佛)無異」,但彼眾生「煩惱所覆」故不自覺不自見,徒然造業,枉受其苦,諸佛於此而起大悲心,施設種種方便以開示之引導之,「廣為說法,除滅塵勞,淨一切智」,若能略知粗解,領受於心,則是「諸佛法身入我性,我性同共如來合」,「皆令入無餘涅槃而滅度之」。此即佛光普照,開彼眾生之慧眼,出離於無明闇宅。
三、無量壽與無量光
火宅與闇宅,是對三界之漏、染的不同擬喻,合而言之,如太虛師<三寶歌>云：
三界火宅,眾苦煎迫--火↘ 渴愛—戒定之斷：壽↘
宅 無量
人天長夜,宇宙黮闇--闇↗ 無明—智慧之明：光↗
三界火(惑業苦)只能焚身,卻不能破闇(無明) ,這是娑婆眾生的悲哀與矛盾。若問「誰濟以安寧,誰啟以光明？」則唯有「大悲大智大雄力,南無佛陀耶！」在聖道門是十方三世一切諸佛,在淨土門則是西方現在阿彌陀佛；念佛人專念一佛,等同念一切佛。《往生論註》：
「安樂」是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本願之所建。胎卵濕生, 緣 茲高揖；業繫長維,從此永斷。
「一燈能除千年暗,一慧能破萬年愚」,傳統佛教以燈供佛,開啟自心的智慧,給以自/他的希望與溫暖。而淨土門行者,自知愚惡,全憑彌陀的救度往生；一切光明與功德,全在六字名號中；因此,至心稱名,就是點一盞阿彌陀佛的光明燈,「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,專稱佛名就有「光、壽」二無量,及「機、法」二燈明。[12]
因位法藏菩薩以大悲饒益之心 ,照見了眾生無始來的起惑造業,而受苦無窮,卻不懂如何出離火宅闇宅,也不知另有他界可去；真是可憐又可怕。菩薩因此而發無量救度之大願, 積植了兆載永劫的修行供德,而建立「但受諸樂,無有眾苦」的淨土；這由果地的阿彌陀佛之不可思議「威神力」及「(本願)功德力」所完成。 也就是佛智照見諸法實相,佛眼慈觀眾生煩惱,而分別施以度化之教；娑婆眾生雖有三界六道的業報差別,從無量光(智慧)、無量壽(福德)而觀之,則是有漏有為法的「苦樂小殊,修短暫異」；阿彌陀佛於此無分別的平等攝受；如善導《觀經疏》云：若論眾生垢障,實難欣趣；正由托佛願以作強緣,致使五乘齊入。所謂五乘,包含了三界六道一切眾生。《入香光室》第一：
各各雖有差別不同,而一一皆蒙阿彌陀佛三昧果海,及慈悲願力,一體攝受。 因是所謂三根普攝,九界全收,咸令現生報盡,脫離娑婆,同歸極樂,從此永不退轉,直至圓破無明,圓滿佛果。
可以說,三界皆穢土,六道皆苦報；表相上雖有小樂、大樂之殊,若比於西方之「極樂」,則小大若有所失；歲數上雖有短壽、長壽之差,若擬於淨土之「永壽」,則長短幾乎無異。因此,不應於三界有漏之苦樂、夭壽上計較、執取；而是,厭此欣彼,迴轉身心向淨土,於念念稱名中,蒙佛攝受而往生彼國,以「無常」的小聰明、小生命,換取「永恆」的無量光、無量壽。
法藏菩薩之因位的「慈悲正觀」,阿彌陀佛果上的「神力本願」,從因至果一以貫之的成就；眾生有幸得聞極樂淨土的莊嚴,及阿彌陀佛的悲願,而信受、願生、稱名；是以佛的果地功德,作我們的因地心行,從果向因一念相應的念佛,佛心徹入凡心,凡心歸於佛心,成了「身在娑婆而心向淨土」,或「未斷煩惱而得涅槃分」,淨土法門全靠「祂力」而啟信.發願.稱名.往生；娑婆人以業報身念佛,就可感應極樂池的清淨蓮化生；這一切是阿彌陀佛的加持/攝受,不可思議的結果。
《往生論註》二十八種莊嚴,每一段的起首云「佛本何故興此莊嚴(起此願)?見有國土……」,是慈悲的正觀,而「願我成佛」的本願而成就了「不虛作住持」之功用；因地四十八願,成就了果上威神力,而果上威神力,圓滿了因地一切願,《往生論註》云：「依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力,願以成力,力以就願。」
總之,安樂淨土的三種(國土、佛、菩薩)莊嚴,皆源於法藏菩薩有見於「眾生於三界受苦無休」的「慈悲正觀」,及為了莊嚴淨土而「超發本願」之修行、攝取,其因其果都為了眾生的離苦得樂,即所謂「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。」而阿彌陀佛的「光明」足以照破一切無明之闇,極樂國土的「清涼」足以消除一切熱惱之火；對比於娑婆三界之為闇宅與火宅,於今末法五濁之世、造罪三毒之機,最勝最易或唯一的出離之法,即是稱念佛名,仰靠佛力,此生命終隨即往生極樂世界,如同阿彌陀佛之無量光、無量壽,才能究竟解脫於無明(闇)熱惱(火)之苦。
3.極樂「胎生」的因果？「疑」什麼？「信」什麼？與「蓮花化身」的對照如何？
極樂世界有胎、化生兩種往生,取決於往生者的修行與阿彌陀佛的願力。胎生是以「胎藏」入蓮花,經一段時間,蓮花開敷,顯現身形；化生是直接化為蓮身,不經胎藏。 阿彌陀佛四十八願,讓往生者都到圓滿的修行環境,是一種增上生道,雖是胎生,也比娑婆殊勝,更快成就,因極樂沒輪迴之苦,且聽聞佛法,增長智慧。
《無量壽經》：何因何緣,彼國人民,胎生、化生？
若有眾生,以疑惑心,修諸功德,願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智,疑惑不信；然猶信罪福,修習善本,願生其國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲；常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。是故於彼國土,謂之胎生。 ……若此眾生,識其本罪,深自悔責,求離彼處,即得如意,往詣無量壽佛所,恭敬供養,亦得遍至,無量無數,諸餘佛所,修諸功德。
若有眾生,明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心迴向。此諸眾生,於七寶華中,自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。
彼化生者,智慧勝故；其胎生者,皆無智慧。於五百歲中,常不見佛；不聞經法；不見菩薩、諸聲聞眾；無由供養於佛；不知菩薩法式；不得修習功德。當知此人,宿世之時,無有智慧,疑惑所致。
其有菩薩,生疑惑者,為失大利。是故應當,明信諸佛,無上智慧。其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念；當知此人,為得大利,則是具足,無上功德
疑惑佛智,身處蓮胞,如處母胎,稱「胎生」。 蓮胎廣大,內受諸樂,猶如宮殿,稱「宮胎」,或「胎宮」。外現蓮花,內如宮殿,稱「宮花」。疑心所礙,困限蓮內,如困在城,說「疑城」。蓮胎之內,聞法為難,如「邊地」。蓮胎之內,與佛界隔,稱「邊界」。疑有深淺,罪有輕重,德有多少,花開有遲速,得益有不同,分「九品」, 《觀經四帖疏》：
修因正念,不得雜疑。雖得往生,含華未出。或生邊界,或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧,疑障乃除,宮華開發,身相顯然,法侶攜將遊於佛會。
此等罪人,在華內時,有三種障：一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外,更無諸苦。《經》云：「猶如比丘,入三禪之樂」也。所謂「華內三障」。
故知：九品、胎生、蓮胎、蓮胞、宮胎、胎宮、宮花、含花、疑城、邊地、邊界,名雖不同,同一所指。或有以胎生境界稱為「化土」,雜業感故,暫所止故,漸次成故,非究竟故；但這不過是借用通常「化土」之名詞而已,並非報土之外另有化土,其實皆在報土之中,不過「同處而異見」。
念佛人明信佛智,專稱彌陀佛名,乘佛願力,與佛相親,無隔障故,佛智光明攝取。雜行人疑惑佛智,以為專稱佛名有所不足,而夾雜種種行法,自力情執,與佛相疏,有隔障故,佛智光明不攝。
三輩往生中,唯有中輩與下輩有疑城胎生,佐證上輩往生者的信心淳厚。中輩與下輩往生者悉有懷疑之根,智慧淺陋,以致胎生。其諸眾生信願持名乃至只有一晝夜功夫,中途疑悔退轉,不信念佛往生淨土,乃至不信善惡因果報應。如是眾生,臨命終時,病苦纏繞,自業牽引當墮三惡道。於時,阿彌陀佛以大悲心,令彼於睡夢中見到阿彌陀佛安樂國土。彼人見已,歡喜踴躍,自信當得往生,便懺悔念佛求生,接續原來的念佛善根,蒙阿彌陀佛威神願力,得生極樂世界。彼人疑心所現七寶城,於中住止五百年。阿彌陀佛又放光照觸彼人,令其了知滯礙疑城的罪本是疑根,彼人遂懺除疑根,得至阿彌陀佛之所。足證阿彌陀佛自始至終悲心不捨苦惱眾生,欲令往生淨土,直至圓成佛果而後已。同時,吾人亦應深知,吾輩慧淺福薄之末法眾生,大多屬於信疑參半,中途容易退轉之輩。《觀經》上品中生者,往生時尚有些許疑心,阿彌陀佛故言「我來迎汝」以令行人安心。可見對難獲淨信之吾輩未法眾生來說,阿彌陀佛於臨命終時的加持垂救,實乃起死回生,恩德無極。
曇鸞師《略論安樂淨土義》：
問曰：「安樂國於三界中,何界所攝？」答曰：「如釋論言：『如斯淨土,非三界所攝。』何以故？無慾故,非欲界；地居故,非色界；有形色故,非無色界。經曰：『阿彌陀佛本行菩薩道時,作比丘,名曰法藏。於世自在王佛所,請問諸佛淨土之行,時佛為說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土精麁,悉現與之。於時法藏菩薩,即於佛前,發弘誓大願,取諸佛土。』於無量阿僧祇劫,如所發願,行諸波羅蜜,萬善圓滿,成無上道。別業所得,非三界也。」
問曰：「安樂國有幾種莊嚴,名為淨土？」答曰：「若依經據義,法藏菩薩四十八願即是其事,尋讚可知,不復重序。若依《無量壽論》,以二種清淨,攝二十九種莊嚴成就。………
又有一種往生安樂,不入三輩中：謂以疑惑心,修諸功德,願生安樂。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,於此諸智疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,生安樂。生安樂國七寶宮殿,或百由旬,或五百由旬,各於其中受諸快樂,如忉利天,亦皆自然。於五百歲中,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。安樂國土謂之邊地,亦曰胎生。邊地者,言其五百歲中不見聞三寶,義同邊地之難；或亦於安樂國土最在其邊。胎生者,譬如胎生人初生之時,人法未成。邊言其難,胎言其闇,此二名皆借此況彼耳,非是八難中邊地,亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故,故知非實胎生；五百年後還得見聞三寶故,故知非八難中邊地也。」問曰：「彼胎生者,處七寶宮殿中,受快樂否？復何所憶念？」答曰：……胎生者亦復如是,雖處七寶宮殿,有好色、香、味、觸,不以為樂；但不見三寶,不得供養、修諸善本,以之為苦。識其本罪,深自責悔,求離彼處,即得如意。還同三輩生者,當是五百年末,方識罪悔耳。」問曰：「以疑惑心往生安樂,名曰胎生者。云何起疑？」答曰：「經中但云：『疑惑不信』,不出所以疑意。尋「不了」五句,敢以對治言之。
不了佛智者,謂不能信了佛一切種智,不了故故起疑。此一句,總辨所疑；下四句,一一對治所疑。「疑有四意：
1.疑但憶念阿彌陀佛,不必得往生安樂。何以故？經言：『業道如秤,重者先牽。』云何一生或百年,或十年或一月,無惡不造,但以十念相續,便得往生,即入正定聚,畢竟不退,與三途諸苦永隔乎？若爾,先牽之義,何以所信？又曠劫已來,俱造諸行有漏之法,繫屬三界,云何不斷三界結惑,直以少時念阿彌陀佛,便出三界乎？繫業之義,復欲云何？對治此疑,故言不思議智。「不思議智者,謂佛智力能以少作多,以多作少；以近為遠,以遠為近；以輕為重,以重為輕；以長為短,以短為長。如是等佛智,無量、無邊不可思議。「譬如百夫、百年聚薪,積高千仞,豆許火焚,半日便盡。豈可得言,百年之薪積,半日不盡乎？「又如躄者寄載他船,因風帆勢,一日至千里。豈可得言,躄者云何一日至千里乎？「又如下賤貧人獲一瑞物而以貢主。主慶所得加諸重賞,斯須之頃,富貴盈溢。豈可得言,以可有數十年仕備盡辛勤,上下尚不達歸者,言彼富貴無此事乎？「又如劣夫以己身力,擲驢不上,從轉輪王行,便乘虛空飛騰自然。復可以擲驢之劣夫,言必不能乘空耶？「又如十圍之索,千夫不制,童子揮劍,瞬頃兩分。豈可得言,一小兒力,不能斷索乎？「又如鴆鳥入水,魚蜯斯斃,犀角觸泥,死者咸起。豈可得言,性命一斷,無可生乎？「又如黃鵠呼子安,子安還活。豈可得言,墳下千歲齡,決無可甦乎？「一切萬法,皆有自力、他力,自攝、他攝,千開萬閉,無量無邊。安得以有礙之識,疑彼無礙之法乎？「又五不思議中,佛法最不可思議。而以百年之惡為重,疑十念念佛為輕,不得往生安樂,入正定聚者,是事不然。
2.疑佛智於人不為玄絕。何以故？夫一切名字從相待生,覺智從不覺生,如是迷方從記方生。若便迷絕不迷,迷卒不解；迷若可解,必迷者解亦可云解者迷。迷解、解迷猶手反覆耳,乃可明、昧為異,亦安得超然哉？起此疑故,於佛智慧生疑不信。對治此疑,故言不可稱智。不可稱智者,言佛智絕稱謂,非相形待。何以言之？法若是有,必應有知有之智；法若是無,亦應有知無之智。諸法離於有、無,故佛冥諸法,則智絕相待。汝引解、迷為喻,猶是一迷耳,不成迷解。亦如夢中與他解夢,雖云解夢,非是不夢。以知取佛,不曰知佛；以不知取佛,非知佛；以非知、非不知取佛,亦非知佛；以非非知、非非不知取佛,亦非知佛。佛智離此四句,緣之者心行滅,損之者言語斷。以是義故,釋論云：『若人見般若,是則為被縛；若不見般若,是亦為被縛。若人見般若,是則為解脫；若不見般若,是亦為解脫。』此偈中說,不離四句者為縛,離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄絕者,是事不然。
3.疑佛實不能度一切眾生。何以故？過去世有無量阿僧祇恆沙諸佛,現在十方世界亦有無量、無邊阿僧祇恆沙諸佛,若使佛實能度一切眾生,則應久無三界。第二佛則不應復為眾生髮菩提心,具修淨土,攝受眾生。而實有第二佛,攝受眾生,乃至實有三世、十方無量諸佛,攝受眾生。故知,佛實不能度一切眾生。起此疑故,於阿彌陀佛作有量想。對治此疑,故言大乘廣智。大乘廣智者,言佛無法不知,無煩惱不斷,無善不備,無眾生不度。所以有三世、十方者,有五義：一者、若便無第二佛,乃至無阿僧祇恆沙諸佛者,佛便不能度一切眾生。以實能度一切眾生故,則有十方無量諸佛,無量諸佛即是前佛所度眾生。二者、若一佛度一切眾生盡者,復亦不應後有佛。何以故？無覺他義故,復依何義,說有三世佛乎？依覺他義故,說佛佛皆度一切眾生。三者、後佛能度,猶是前佛之能。何以故？由前佛有後佛故。譬如帝王之甲,得相紹襲,後王即是前王之能故。四者、佛力雖能度一切眾生,要須有因緣,若眾生與前佛無因緣,復須後佛。如是無緣眾生,動逕百千萬佛,不聞、不見,非佛力劣也。譬如日、月週四天下,破諸闇冥,而盲者不見,非日不明也；雷震裂耳,而聾者不聞,非聲不勵也。覺諸緣理,號之曰佛。若情強違緣理,非正覺也。是故眾生無量,佛亦無量。徵佛莫問有緣、無緣,何不盡度一切眾生者,非理言也。五、眾生若盡,世間即墮有邊。以是義故,則有無量佛,度一切眾生。「問曰：『若眾生不可盡,世間復須墮無邊,無邊故,佛則實不能度一切眾生？』「答曰：『世間非有邊、非無邊,亦絕四句。佛令眾生離此四句,名之為度。其實非度、非不度,非盡、非不盡。譬如夢渡大海,值濤波諸難,其人畏怖叫聲徹外,外人喚覺,坦然無憂,但為渡夢,不為渡河。』「問曰：『言渡與不渡皆墮邊見,何以但說渡一切眾生為大乘廣智,不說不渡眾生為大乘廣智？』「答曰：『眾生莫不厭苦求樂,畏縛求解。聞渡則歸向,聞不渡不知所以不渡,便謂佛非大慈悲,則不歸向。不歸向故,長寢久夢,無由可息。為是人故,多說渡,不說不渡。復次,《諸法無行經》亦言：「佛不得佛道,亦不渡眾生,凡夫強分別,作佛渡眾生。」言：「度眾生」,是對治悉檀；言：「不度眾生」,是第一義悉檀。二言各有所以,不相違背。』「問曰：『如夢得息,豈不是度耶？若一切眾生,所夢皆息,世間豈不盡乎？』「答曰：『說夢為世間,若夢息,則無夢者。若無夢者,亦不說度者。如是知世間即是出世間,雖度無量眾生,則不墮顛倒。』
4.疑佛不得一切種智。何以故？若能遍知諸法,諸法墮有邊故；若不能遍知,則非一切種智故。對治此疑故,言無等無倫最上勝智。「無等、無倫最上勝智者,凡夫智虛妄,佛智如實,虛實玄殊,理無得等,故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知,入定方知,出定不知,又知亦有限；佛得如實三昧,常在深定,而遍知照萬法二與無二,深法非倫,故言無倫。八地已上菩薩,雖得報生三昧用無出入,而習氣微熏三昧不極明淨,形待佛智,猶為有上。佛智、斷具足,如法而照,法無量故,照亦無量。譬如函大,蓋亦大,故言最上。「此三句亦可展轉相成,以佛智無與等者故所以無倫,以無倫故最上勝；亦可最上勝故無等,無等故無倫。但言無等便足,復何以須下二句者？如須陀洹智,不與阿羅漢等,而是其類；初地至十地亦如是,智雖不等,非不其倫。何以故？非最上故。「汝以知有邊為難,疑佛非一切智者,是事不然。」問曰：「下輩生中,云『十念相續,便得往生』。云何名為十念相續？」答曰：「譬如有人,空曠迴處,值遇怨賊,拔刃奮勇,直來欲殺。其人勁走,視渡一河,若得渡河,首領可全。爾時但念渡河方便：『我至河岸,為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納,恐不得過；若脫衣納,恐無得暇。』但有此念,更無他緣,一念何當渡河,即是一念。如是不雜心,名為十念相續。行者亦爾,念阿彌陀佛,如彼念渡,逕於十念：若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本願。無他心間雜,心心相次乃至十念,名為十念相續。「一往言十念相續,似若不難。然凡夫心猶野馬,識劇猿猴,馳騁六塵,不暫停息。宜至信心,預自剋念,便積習成性,善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王：『人積善行,死無惡念。如樹西傾,必倒隨曲。』若便刀風一至,百苦湊身,若習前不在懷,念何可辨？
