往生之(成就)機_與(難遂)障-_{象山慶(25.4.30)}

    學佛人多在乎「生死」事大,而有種種發心與修行,以求脫輪迴而證涅槃；然八萬四千法門依自力而難修難成,故而轉入(歸於)淨土門之仗他(佛)力而易行易成。然而,念佛往生彌陀佛國之「法」雖只一種,而「機」有萬類,因此,機與法的相應與否,就成了「往生」之成就與障礙的差別,祖師們在這方面有許多觀察與分類：

    若就往生之機,可總括為三類：斷證(聖道),諸行(要門),念佛(弘願),雖也由宗派之「偏依」而對此三類又有「取捨/廢立/正雜……」種種爭論。

     其次,據云《西方指南鈔》_卷下、《念佛得失義》所載,法然上人有「兩類四種」往生之說：

^(一)就往生彌陀淨土之相狀：

⁽¹⁾正念,平時即念佛,於臨終亦持正念而往生。

⁽²⁾狂亂,一生造作惡業,臨終受地獄猛火俱來逼苦而狂亂,然遇善知識之教導,於狂亂中念佛一聲_或十聲,遂往生極樂淨土。

⁽³⁾無記,平生發得歸命信心,臨終雖因心神衰弱為無記_{（非善非惡）}而不能念佛,但由過去念佛之業因,亦必得往生。

⁽⁴⁾意念,於臨終,雖不出聲念佛,惟心念阿彌陀佛,即得往生。

^(二)就平生口稱念佛之行：他力、真實、正見、直心,此四種決定往生；反之,自力、假名、惡見、慢心之行者往生不定。

再次,更複雜的還有^{淨土宗全書}《_往生機鑑》之法然_說,洞空_增註『難遂_往生機,並四障四機,種種念佛_往生機』：

_往生障_有四:疑心,懈怠,自力,高慢

_往生機_有四:信心,精進,他力,卑下

難遂_往生機,_就此有其十三：

^1.常勇猛精進,雖_念佛功積,依憍慢心,臨終_之時,_為魔得便_人

^2.有道,心有誠心,日夜_念佛,其德勝他_故,諸_人歸依_之,依_之於布施生貪_人,

^3.雖有_念佛之功,不厭信施,_故其罪漸漸相重,最後難住正念_人,

^4.厭離_之心雖強,欣求_之思甚弱_人,

5信心不深,_若存_若亡_人,

^6.信心不一,不決定_人,

^7.信心不相續有閒斷_人

^8.常生疑煩惱_人

^9.好近雜緣_人

^10.縱雖得理,偏執難改_人

^11.平生雖欣求極樂,由內心不調,臨終狂亂_人

^12.臨終_之時.忽然遇惡知識_人

^13.見往生淨土教.橫住僻見_人

念佛_往生機,_就此有其五：

^第一.智行兼備_{念佛往生機}._就此有其三：^1.顯教_修行,並_{念佛往生人}/^2.密教_修行,并_{念佛往生人}/^3.改本所修顯密行,而歸_{念佛往生人}

^第二.義解_{念佛往生機}：_就此有其三,

^1.偏以善導_和尚解釋_為指南,而捨雜行歸正行,不失義理_者,信知彌陀本願_之旨,_{念佛往生人}  /^2.不限善導一師,於曇鸞.道綽.懷感.迦才_等,和漢兩朝_人師解釋中,任心所引,隨信所發,_{念佛往生人}/^3.以教化_為往生_之業_{念佛往生人}

^第三.持戒_{念佛往生機},_就此有其二：^1.勇猛強盛持戒_{念佛往生人}；^2.持戒雖_為本,其身不堪勇進,_故行儀緩緩,然恐破戒罪,常懺悔_{念佛往生人,}猶可攝_{持戒之機也}

^第四.破戒_{念佛往生機},_就此有其二：^1.戒不可破,罪不可造,心雖住此思,身不堪其器,_故乍恐犯_之,乍歎造_之,深悲此事,無他無餘_故,唯仰稱名功用,偏憑本願威力,常恒不變,_{念佛往生人}  /^2.持戒持律,非分非有, _為如此衆生,法藏比丘五劫思惟,所發_念佛往生本願_也,_故全不顧我身善惡,唯欲以稱名預來迎,唯欲憑願力_{得往生人,}

^第五.愚鈍_{念佛往生機}[1],_就此有其十六：

^1.聞善知識教,一向生信,不辨威儀法則,不論行住坐臥,日夜念佛,良久積其功往生人  ,2.雖不學聖教,天性正直,自有慈悲憐人_{念佛往生人 ,}^3.天性慳貪,雖無行施,好供養佛像經卷_{念佛往生人,} ^4.年來_為他無慈,_為物無悲,好誹謗他_人,吐無益無利言,雖不致_念佛之勤,臨命終時,_或自發心,_或依他勸忽發信心_{念佛往生人} ,^5.心雖無凶,身雖無惡,二世_之事無所思慮,名利_之事無所染著,徒迎日夜,空送一生_者,臨終忽然_{念佛往生人  ,}^6.求名聞利養,雖趨朝市,繫念極樂,當隙_{念佛往生人 ,}^7.好靈地結緣_{念佛往生人,} ^8.勸進修善_為本_{念佛往生人,} ^9.聽聞_為本_{念佛往生人,}

^10.建立塔寺,圖造佛菩薩像_{念佛往生人,} ^11.獨行_{念佛往生人,} ^12.共行_{念佛往生人,} ^13.好行別時_{念佛往生人,就此有其}五： ^1-誓盡形不臥_{念佛往生人},^2-年_或百日_或九十日行_{念佛往生人}, ^3-月_或七日_或六齋行_{念佛往生人}, ^4-日行臨終講式_{念佛往生人} ,^5-時禮十二光佛_{念佛往生人,}  ^14.在闇室_{念佛往生人},^15.向形像_{念佛往生人},^16.雖不向形像,遙向西方_{念佛往生人}

上述「要、略、廣」的種種分類,是否切實而必要,就依學佛人各自的判斷而抉擇,本文只列舉資料,供作參考,暫不就宗派之見而作評論。