念佛人的教師節-(象山慶24.9.28)
1952年，政府感念教師責任之重大，奉孔子為教育典範，明令「9月28日孔子誕辰紀念日」為教師節(孔子生於魯襄公22年/西元前551年農曆8月27日)，並沿用至今。這天，除了學生送老師卡片、禮物，台灣也舉辦「師鐸獎」表揚，各縣市也頒獎感謝優秀教育人員，還有「祭孔大典」。孔子「有教無類，誨人不倦」，被後世推尊為「至聖先師」、「萬世師表」。
政府以孔子誕為教師節,學佛人以釋尊為「本師」--世出世間最根本的導師，他的教法給了我們最尊貴的法身慧命，讓我們去惡修善、離苦得樂,斷一切煩惱，除一切惡業；是娑婆三界佛法的根源；念佛人則以阿彌陀佛為本佛本尊，而說「佛中之王」,「所有法報佛,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出」[1]但不以浴佛節或彌陀誕為「教師節」，因為諸佛乃超越三界之時空，雖每有應身之示現，然其法身報身常住，隨時隨處皆在。
儒家有云「天不生仲尼，萬古如長夜」[2]；佛教也說「人天長夜,宇宙黮暗,誰啟以光明？」[3]據云：釋尊成佛之後,七日思維,欲入涅槃,後經大梵天王、釋提桓因、他化自在天等再三勸請：
世尊往昔,為眾生故,久住生死,捨身頭目,以用布施；備受諸苦,廣修德本；始於今者,成無上道。云何默然,而不說法。眾生長夜,沒溺生死,墮無明暗,出斯甚難。……唯願世尊,為斯等故,以大悲力,轉妙法輪。
經過七日，釋尊默然受之，乃往波羅奈國鹿野苑中，為喬陳如等五比丘轉四諦法輪。這說明了：
1.諸佛所證之法甚深難解，眾生薄福鈍根，不只難以信受，恐生毀謗；慮此後患，寧可不說；
2.諸天三請而說法四十九年：「苦口婆心，純焦舌敝，暢演大法。所說諸經，皆為一切眾生離苦得樂之法」。
釋尊於成佛之初，預見了佛法於娑婆之難解難行，因此，於聖道諸行之外，更隨自意、暢本懷而開示「念佛往生阿彌陀佛極樂淨土」之特殊法門，這對「末法」眾生最保險、最契機，雖「難信」而「易行」，巧借阿彌陀佛本願光明之力，普攝一切「念佛」眾生,皆得往生而成佛，這或成全、彌補了釋尊於一期生死之應身「轉妙法輪」所不能度盡的眾生。
因此，念佛人不僅尊奉「本師」釋迦牟尼佛，更進而歸命「本尊」阿彌陀佛，而有所謂「二尊」之教。
阿彌陀佛於永劫之前，超發無上之弘願，「以無緣慈，攝諸眾生」，「以不請之法，施諸黎庶」，主動與眾生結緣,撒播救度的種子。此乃特殊別意之(弘願)因果，以「攝生三願」幾無遺漏的攝盡十方三世一切眾生，得生極樂。阿彌陀佛與極樂聖眾的光明、壽命、慈悲、方便,皆是無量無邊,且恆時度眾,永不休息，乃至法滅之後,此《無量壽經》與名號的「救度」功能，獨留(常駐)於世間,眾生永遠有念佛得度的希望。
淨土三經論所示現的是「彌陀」發願、「釋尊」宣說,及諸佛「咨嗟、證誠」；故彌陀淨土門亦可說是娑婆化主+安樂能人+十方諸佛的「三佛之教」或法界同歸,諸經共闡,眾生盡攝之教。
善導大師《觀經疏》特顯「今乘二尊教，廣開淨土門」之深義：
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊，許應無異。
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。
釋尊成道,說法四十九年的結論是勸請一切有緣眾生,稱念阿彌陀佛名號,往生西方極樂淨土；唯有如此，釋尊的成道与說法,才是究竟的圓滿,藕益大師《彌陀要解》云：
信願持名一行,不涉施為,圓轉五濁,唯信乃入,非思議所行境界。設非本師 來入惡世,示得菩提,以大智大悲,見此行此說此,眾生何由此也哉[4]。
阿彌陀佛雖於十劫之前證得佛果並成就淨土，若無釋迦牟尼佛於娑婆示現八相成道，宣講淨土三經，開顯「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法」，指出一條「念佛往生(極樂)淨土成佛」的教內真傳易行道,則我輩凡夫難可得知有此法門，亦不知如何行持、如何往生……。且釋尊說法四十九年：
九界咸歸十方共讚,千經並闡萬論均宣。
善導大師云：
如來出現於五濁,隨宜方便化群萌,……種種法門皆解脫,無過念佛往西方。此念佛法門亦是釋尊出世之本懷。
韓愈<師道>云：
師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從師,其為惑也,終不解矣。」
古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉。今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚。聖人無常師,……子曰:三人行,必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻。
人依業力而生於此世，所面對的一切，多半要重新學起，有學識有經驗的前輩，能讓我們快速獲得生存所需的各種知識與技能，並及時導正我們的錯誤與心態，讓我們省去了獨自摸索的困難與危險，這是多麼重大的恩情? 因此，在中國儒道釋三教，皆同等敬重、讚揚「師長」的人格與功能，甚至超過生身的父母。可以說，若無師長的教導，我們雖然也可順其本能(業習)的活著，卻如禽獸、愚夫或小人，永無向上、升華及超脫的可能，只是在無知與煩惱中，無限的重複、輪迴、墮落。對於值此中國人的教師節，除了感念孔子於「世學人倫」的教導之恩，致力於做一個正直有品的人；更進而尊仰本師釋迦牟尼佛三轉法輪，「開示悟入」佛之知見的恩德，於一切三乘菩提法隨緣修學；並自知多劫以來惑深業重，福薄慧淺，難以自修自度，唯應一心仰蒙彌陀恩，惠賜本願力，謹以稱名行，願生安樂國；乘托本尊阿彌陀佛的無比慈悲及無邊功德，於日常生活中，相續稱念佛名，沐浴在彌陀光明的攝受中，現生得吉祥，命終得往生。如此，或可略報「師長恩」於萬一。南無阿彌陀佛
進而言之,念佛人以釋尊為「娑婆之師」,以彌陀為「極樂之父」,前者教我們勝解西方極樂之清淨莊嚴,生起「厭穢欣淨」之深信,而稱名願生；後者為我們修集四十八願之救度功德,攝受「上智下愚」之往生,而蓮花化身；所謂<二尊許應,互為郢匠>,<二河白道,此遣彼喚>；這「娑婆化主,安樂能人」的二尊之教,是念佛人於教師節所特別感念而不可或忘的恩德。善導大師為我們做了禮讚的示範：
《觀念法門》
釋迦出現,為度五濁凡夫,即以慈悲,開示十惡之因,報果三塗之苦；又以平等智慧,悟入人天,迴生彌陀佛國。
《法事讚》
哀哉世尊,能為難事,長劫勤勤,忍疲勞之苦痛。雖復為生苦行,不覓小恩；望欲等出塵勞,會菩提而歸彼岸。
但為凡夫亂想,寄託無由,故使釋迦諸佛不捨慈悲,直指西方十萬億剎,國名極樂,佛號彌陀,現在說法。其國清淨,具四德莊嚴,永絕譏嫌,等無憂惱。人天善惡,皆得往生；到彼無殊,齊同不退。
釋迦如來初發願,頓捨塵勞修苦行,念念精勤無有退,不限日月及歲年,大劫小劫僧祇劫,過踰大地等微塵,不惜身財求妙法,慈悲誓願度眾生,普勸歸西安養國,逍遙快樂得三明。
釋迦如來告身子,即是普告苦眾生,娑婆六道非安處,冥冥長夜闇中行,……我等聞之心髓痛,誓願頓捨世間榮,普願迴心生淨土。
世尊說法時將了,殷勤付囑彌陀名,五濁增時多疑謗,道俗相嫌不用聞,……眾等迴心生淨土,手執香華常供養。
慚愧釋迦諸佛恩,標心為說西方樂,欲使齊歸入正門,正門即是彌陀界,究竟解脫斷根源,去來他鄉不可停,從佛歸家還本國,一切行願自然成。
眾等傷心共傷嘆,唯知慚謝釋迦恩,悲喜交流深自慶,不因釋迦佛開悟,彌陀名願何時聞,荷佛慈恩實難報。
《般舟讚》
但以如來善巧,總勸四生棄此娑婆,欣生極樂；專稱名號,兼誦《彌陀經》；……迴斯功業,普備含靈,壽盡乘臺,齊臨彼國。
如來出現於五濁,隨宜方便化群萌,或說多聞而得度,或說少解證三明,或教福慧雙除障,或教禪念坐思量,種種法門皆解脫,無過念佛往西方。
何期今日至寶國,實是娑婆本師力；若非本師知識勸,彌陀淨土云何入。
得免娑婆長劫難,特蒙知識釋迦恩,種種思量巧方便,選得彌陀弘誓門。
自作神通入彼會,憶本娑婆知識恩,若非釋迦勸念佛,彌陀淨土何由見。
南無阿彌陀佛
[1] 唐.實叉難陀《大乘入楞伽經》卷6〈偈頌品10〉：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出；於方廣經中，應知密意說。所有佛子說，及諸導師說，悉是化身說，非是實報佛。」元魏.菩提流支《入楞伽經》卷9〈總品18〉：「報相佛實體，及所化佛相；眾生及菩薩，并十方國土。習氣法化佛，及作於化佛；是皆一切從，阿彌陀國出。應化所說法，及報佛說法；修多羅廣說，汝應知密意。所有佛子說，及於諸如來；是皆化佛說，非淳熟者說。」求那跋陀羅譯《楞伽經》四卷本沒有以上經文。
[2]《朱子語類》卷93：「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語。」元.宮大用《範張雞黍》三折：「天不生仲尼，萬古如長夜。秦灰猶未冷，漢道復衰絕。滿目奸邪，天喪斯文也。」
[3] 太虛大師<三寶歌>
[4] 親鸞《正信偈》曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
