西藏仁波且說：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大師某某某某的弟子。”他對開初仁波且說：你認為佛教哪一派最高、最好呢？開初仁波且說：哪一派都好，哪一派都不好，知見正就好，邪惡、錯誤知見就不好。這個仁波且說：“你們這一派的一百二十八條知見我看過，我們瑜伽士跟它們是沒有關係的，我的拙火定不學一百二十八條知見，一樣生起溫來。”開初仁波且就告訴他：自己沒有派，只有佛教。在商談的過程中，後來他們兩人就施展了拙火定的鑒別，結果，開初仁波且還用出了體外修持拙火定當場給他人治療病立刻痊愈。在最後結束以後，這個瑜伽仁波且就問：“哎呀，我要怎麼樣才能有你這個功夫呢？”“注意一百二十八條知見”，開初仁波且就這樣告訴他。這位西藏仁波且當下很有感受，因此馬上進入知見的鑒別，不到一個月的時間，他的火溫就在原有的基礎上增加了一倍，他說：“神了，我修了十六年的拙火定，都沒有這麼一個月的飛躍成就，我同樣修的是從前的法，原來，這一百二十八條知見是沒有教派性的、普利行人因果的規律性的法則。”這就是這個仁波且的感受。  第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見

    認修行學佛必放棄勞動。有的人說，他現在為了要修行要學佛，乾脆不要工作了，辭職，只有這樣專心修才修得好，這是錯誤知見。真修行人無論處在何種環境，都一樣是依教奉行，並不是辭職專修才是依教奉行。  

第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見      認修行放在明日做。經常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者說：哎，今天我玩一玩，明天再做功課吧，再修心修行吧。凡是有這個念頭，就是已經從此時生發了墮落輪迴不得解脫的緣起種子。記住這一條，這是生發墮落的緣起種子，修行不能放在明日做，否則落入邪惡知見。  

   認脫離菩提心修行。佛法中有很多修行的方法，無論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認同脫離菩提心者。  

   認只修法不修行得解脫。認為我今天只要學了某個法，我就成功了，例如我現在修金剛換體禪何等了得，我可以作法，可以任持操運了，我修拙火定排除諸障，還要修什麼行啊？我不修行都可以，我會成就，我會解脫的。這太邪惡了。  第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見

    認修法是修行。把修法當成是修行，是錯誤知見。修法就叫修法，修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實施。  

    認不持六波羅密。六波羅密必須要修持，無論你是修什麼法的人，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，這是必須的。只要你認為可以不行持六度就是錯誤知見。無論你用什麼法，都代替不了六波羅密。    第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見

第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見     認坐禪是修行。有的人在那兒坐禪他說是在修行。參禪打坐不是修行，那就叫參禪打坐，那是去體驗自性的滋味，由體觀達悟明心見性之諦，也許還體驗不到。或者去體驗法理勝義的真諦，有的人還體驗不到。而修行完全是兩回事，坐禪是依於修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不過六分之一而已，還有五個部分未涉及呢。修行是要去實際面對眾生，面對心靈，依佛行舉去做的。  

    認遷意修當禪修。有些大德都犯這一條。我指的是真正的大德，古德們也有些犯這一條，至少是三業之語業犯這一條，而實際做時未犯。動輒就說菩提心的禪修，四無量心的禪修，十善的禪修。如果四無量心、菩提心、十善一開始就用禪修來修的話，那就是假的修持了。禪修是空觀念，所求是無相不執、斷妄歸宗的諦，這已失掉了入行的悲果實相，由此無量可生，無德可育，還修什麼菩提心？因此初入行人，無論修四無量心還是菩提心，都不能住禪觀修，而是住遷意修，要遷轉把持固定理念意識入於行持，把自己的意識鎖住，轉在行為中，必須照著去做，去實行，去履行利益眾生的事業，去實行法務的觀想，去實行具體的一言一行、一舉一動，這叫遷意修。那麼，遷意修到爐火純青，純熟的時候，才能轉到無所住的境界，進入禪修，由禪入於定修，由此方可深入空有不二，達以真空妙有。  

    認研究經教就是修行。有些人整天把經教抱著研究，背得滾瓜爛熟，他說自己是學佛修行的。這不對，這是研究佛學的佛教學者，不代表是修行人，這一條是不能認的。所謂認者，一是自己是這樣的見地，二是認同對方，這兩種都包括在裏邊，都是錯誤的知見。  

  第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見       認只要有法就會證道力。認為只要自己學了佛法了，道力就一定會產生。這是不可能的，必須要依於修行才能產生道力，當然，最好是依於《解脫大手印》，這是最好的佛法，可以在勝義內密灌頂“境行”時，發真心，起真行，入真法，將心行願力聖法結合在一起，這是唯一能當下證聖量道力的法，但是要得“境行”灌頂，必須要首先學好行持《解脫大手印》的前行和正行作為絕不可以缺少的脈源。