第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 認唯只有念佛往生凈土。認為因阿彌陀佛的關系，只有淨土宗的念佛法門才能往生淨土。 其實阿彌陀佛是密宗的部主，很多人不了解。而且阿彌陀佛也是任何宗的佛陀，他不是個別宗派的祖師，他是佛陀啊！所以不是念佛才能往生淨土，修任何法，你求往生淨土，修成功了也往生淨土極樂世界。 

「拉珍文集」到底有誰認得佛法？___  你們到底識不識得佛法？這世上還有多少人認得佛法？有多少？？？你們看不懂《什麼叫修行》在講什麼嗎？你們看不懂這部法為修行人架設了一條多麼清晰完整的菩提聖道嗎？宗喀巴大師的《菩提道次第論》你們都白學了嗎？三世多杰羌佛傳大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心雙七支，再加前行八基正見共二十二支，這是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法，缺失了多少代了，是三世多杰羌佛將它再次完整的重現娑婆，這是多大的法界幸事難道你們這些口口聲聲修行的人不知道嗎？

難道你們不懂得三世多杰羌佛讓弟子代傳佛法給其父親，其父受法僅兩天後就圓寂虹化這意味著什麼？

難道你們不懂三世多杰羌佛的弟子已經被密宗部主阿彌陀佛接走半途卻被羌佛攔回，這又意味著什麼？

《多杰羌佛第三世》-我的父親往升極樂身體大放光明  臘月十八日，佛陀上師召見我，拜見佛陀上師後，佛陀上師說：「你趕快回去給你爸爸傳法。」我非常吃驚地說：「我怎麼有資格傳法？」佛陀上師說：「我說行就行，你去代我傳法嘛！你去傳，還是我的佛法！」佛陀上師當即登上法台，心傳口授大圓滿精髓秘密法的儀軌、手印、法像、法器，並叫慧漢達師兄去護壇，當晚我恭領法旨，回家為父傳法，聽說我代師傳法，父親充滿法喜，擺案焚香頂禮，我按佛陀上師傳授的儀軌，開始清壇，剛一啟動咒語，突然「哇！」的一聲慘叫，一隻綠眼睛的大花貓，從櫃子下一躍而出，原來是護法菩薩降臨壇場，嚇到了大花貓，我在傳法過程中，壇場出現種種聖境，十分殊勝。我父親馬上就精進修法。臨走時我交代我妹夫，告訴他父親往升時不要動他，如果動了他，猶如鈍刀割肉，他會很痛苦的，他們都記住了。一連兩天，除了吃飯，父親一直不下床地唸佛修法。臘月二十日晚上，慧漢達師兄打電話告訴我，爸爸往升了，現象非常好，頂聖如來佛陀上師的佛法太不可思議了！從傳法到化虹往升，只有兩天時間！

爸爸學甚深大圓精髓法修法兩天即虹化往升，示現很多殊勝境界，感化了很多親朋好友，特別是我妹夫，原來是殺豬的屠夫，自從親眼得見這麼偉大的佛法，感動萬分，發誓從此不再殺生，並帶著一大批人去皈依佛法了。

《多杰羌佛第三世》-佛陀同意我留下來   當『頑石生華』這個作品完成後，我坐下來靜靜觀賞，既高興又滿足，剎那間，心寂靜下來，我想來一個大定吧！誰知竟入了寂滅定，真沒想到，道業的成就是這樣緊密聯繫在日常生活裏的。

那時，虛空都是綠色和紅顏色的光，我與光匯在一起，我心想，是的！圓滿！這是圓滿了！念佛吧！我結上手印，稱念南無阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛來接我。

隔了些時，阿彌陀佛真的來了，啊呀！來了，真的來了，太莊嚴了，無法寫出來！我伸手要抓住阿彌陀佛的手，另一隻腳要踏上蓮花的時候，佛陀上師趕到，我聽到佛陀上師的聲音給阿彌陀佛說：「佛陀啊！別忙接走，別忙接走，留下她，還有很多事要做呢！」此時阿彌陀佛把蓮花收起來了，笑笑把我放到原位。

第三世多杰羌佛說什麼叫修行   要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。

第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持，因為菩提心是成道之根本。

佛陀說法，菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者，終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義。尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心，而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的，但今大都眾生法緣不俱，故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之，或曰以菩提心為實相成就之境。當然，這也是存在的一部分，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之法，對他而言是利他成就之德，由於利他之故而自獲德量，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘法利生渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。

發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因，由菩提心之果，可得清純正見，依此正見，當深入空性真如，空性之修，於此則化世俗菩提心為三輪體空，即轉萬有為勝義菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩薩地。  南無第三世多杰羌佛傳修行法

第三世多杰羌佛 淺釋邪惡見和錯誤知見 認只要有法就會證道力。認為只要自己學了佛法了，道力就一定會產生。這是不可能的，必須要依於修行才能產生道力，當然，最好是依於《解脫大手印》，這是最好的佛法，可以在勝義內密灌頂“境行”時，發真心，起真行，入真法，將心行願力聖法結合在一起，這是唯一能當下證聖量道力的法，但是要得“境行”灌頂，必須要首先學好行持《解脫大手印》的前行和正行作為絕不可以缺少的脈源。