北台灣「法鼓山」的聖嚴法師走了，南台灣「元亨寺」的菩妙長老也走了，如今中台灣南投水里「蓮因寺」的懺雲老法師在三月七日週末又走了！
像是望著最後幾艘可以搭乘的渡船遠走，自己手上緊握船票，卻突然發覺，連在岸邊的渡船口，都已經不復痕跡了。
一般若非熟悉「整個台灣佛教界」的人，應該無法瞭解懺雲老法師具備「無比重要」的地位。
對於台灣近代史上最重要的高僧「廣欽老和尚」之後，我始終認為，台灣真正堪稱「秉持戒律、出世修行」狀態的聖僧與道場，只有懺公與他建立蓮因寺的道風，能真正符合佛教經典上，佛陀對於出家修行的各種教述與要求。
懺公在整個台灣佛教道場中，可說是極其少數，且甚至是以「不通人情」的方式，以求更嚴謹的保持著「佛教嚴格戒律」以及「佛法出世價值」的法師。
道場內及其傳承出家的弟子，多年來保持「過午不食」「每餐施食、每晚放蒙山」「每日拜八十八佛懺悔文」「每月誦戒懺悔」「比丘與女性信徒保持距離、女眾不得擅入道場」....。對於依照佛教經典中「出家眾」的戒律修行與懺悔清淨要求，完全比照辦理。
蓮因寺只有男眾法師，絕無比丘、比丘尼混住。除了保有「中國佛教會」的會籍之外，歷來幾乎不參加所外界任何的「佛教界活動」，也不常態以各種名義舉辦任何「消災祈福法會」。
在我看來，蓮因寺是極少數的台灣道場中能夠「不刻意討好信眾」，而且以最大可能「從「社會『資源鍊』中跳脫」的真正「出世道場」。
另一方面，懺公則也是台灣創辦「齋戒學會」，最早引領「大專學生入佛門學習，感受佛門戒律生活」的發起者之一。
台灣如今年齡約五、六十歲左右的佛教徒，特別是過去念大專並參加佛教社團的，幾乎都與懺公有機會接觸。
事實上，台灣最早透過佛教「藝術繪畫」與「咒語唸誦」來弘揚佛法，本身因為出身中國大陸東北且到日本留國過，有非常高繪畫水準的懺公，是非常重要的人物。
目前華人社會的信佛家庭，倘若有供奉「西方三聖」畫像，早年九成以上都是懺公所畫的那組「西方三聖的範本」；而這也意味著，佛教徒對於「阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩」的視覺形象，受到美術造詣甚高的懺公影響甚鉅。
另外，蓮因寺也是最早將佛教經典中的「咒語」，還原以大藏經記載唐朝譯本當時的「悉曇古音」來唸誦。為此，懺公也是最早與藏傳佛教有接觸往來，並且邀請部分上師仁波切前來講課探討的人物。在當年資訊不比現在發達之時，這些對佛教開拓研究的深度眼光與廣度視野，都是非常獨到的貢獻。
懺公不走「大眾化、道場化、山頭化、學術化」，而始終往佛教「戒律、經典、拜佛、實踐」的方向，是近代佛教史上真正對「佛『法』傳承，而非佛『教』型態」，貢獻出最關鍵而希罕的部分！（有別於一般外界只瞭解佛光山、慈濟之類的弘法型態）
事實上，懺公與蓮因寺的道風，對我而言一直是很重要的，做為觀察佛教各種演變亂象、價值混淆的參考「對照組」。
許多高僧長老、法師居士頗有地位，對於各種佛法道理乃至神秘經驗，也是人人會講。特別是那些「行程非常忙碌」的人物，私底下是否同樣保持高密度的修行？或者都是以忙碌為名，自己早就遠離精進修行了呢？
佛教界當中，以「弘法度眾」之名，實際上自己連基本「早晚課」都不做的出家人與在家居士，如今十分之八、九皆是如此吧！
懺公在蓮因寺所開闢的嚴謹道風，提示出所謂的「度眾生」的本質，不是那些蓋道場、辦法會的活動事件，而是灌注到「修行與生活的本質」；讓眾生「真正將佛法修行，導入到生活時間內的安排與實踐」，完成到最基礎與最關鍵的「言行合一」之上。
曾經到蓮因寺有過「拜八十八佛」經驗的人都明白，那種與一般念佛靜坐、聽經講法的差異，完全是「坐而言，不如起而行」！
不是印象中那種在法會上捧著經典唸，偶爾才彎腰俯身拜。而是真正的隨引罄聲，一句名號、一句經典的拜，每次至少得拜個一個小時，而且每天拜、每週每月每年拜！
漢傳佛教一般被人視為「光說不練」，往往是在道理上自詡「大乘佛教」，道場與法師都布置打扮得光鮮亮麗的模樣，而與那些每天「大禮拜」拜得死去活來的藏傳佛教，也與那些南傳佛教真正去托缽乞食「過午不食」的精神，相去甚遠。
而在蓮因寺的道風中，除了本身基於「大藏經」非常豐沛的佛法思想體系與行為準則之外，訴諸真正每日的修行功夫，可說完全不輸藏傳佛教與南傳佛教的實踐精神。
至少蓮因寺的弟子中，絕對不會有現今經常可見「一群比丘與比丘尼，身上及手腕上穿戴著考究念珠，大家與居士們一起同桌在素食餐廳吃晚飯或下午茶」的場景的！
我自己不是懺公的弟子，或者蓮因寺的護持信眾。
但我多年來與懺公的幾位早期弟子法師往來密切，多年前蓮因寺難得的一次「皈依」法會，也是我唯一專程帶著過世父親的相片與意志，前往為往生的父親「求授皈依」的機緣。
蓮因寺平日山門不開，我曾經多次「溜進」大殿拜佛，有兩回意外與坐在輪椅上的懺公相遇，並向其頂禮。
我對於經典中佛陀非常強調的，後世所有發心學佛的眾生，即使是已經「修行有水平」的菩薩聲聞，仍然必須在戒律中經常「懺悔清靜」，（以免像髒瓶子怎麼裝清水都是髒的這般道理），只有在懺公的法門道風中，深深感受到「原來如此」。
懺公方面所代表的「正法」修行的意義，沒有模糊空間，尤其這讓那些只會搞玄異的牛鬼蛇神，以及那些在名利或媒體中迷失的出家法師，能夠因此當下立判！
尤其是那些道理經典講了一大堆，自己難守清貧本懷，還侈言吃肉是為了幫忙超渡、男女關係是為了協助修行的禪師、上師之類的「佛門詐騙集團份子」；看看懺公，再回頭看看他們，立刻瞬間照妖清晰。
而我特別感念的是，在我年輕時因為讀楞嚴經而自己摸索學佛之初，最早接觸的道場，就是包括「蓮因寺」在內的出世型態與實踐價值，成為我自己後來不致從原先「廣大人海的沈浮」中，而只是換成在「道場活動的沈浮」中，而能逐漸讀自己的經、找自己的藥，走自己的路。
在我近廿年來，因為媒體工作角色方便所往來接觸的佛教人物之中，真正秉持著佛陀的「出世精神」，在我心目中比此刻所熟知任何長老高僧、上人大師，都還更嚴謹實踐著「戒律」的懺雲老法師，如今以94歲高齡圓寂。
如今連懺公也走了，毫無疑問，這個人世間又一座連結佛菩薩的大基地台消失了！又一處能量清淨的修行入口消失了！又方一艘通往解脫出口的渡船消失了！
在下一位繼續發大願傳承，同時也有能力住持著「出世、戒律」精神，且還能「言行、實踐」合一的法師，接棒出現之前；我想，台灣佛教界乃至中國大陸佛教逐漸以「知名度」而非「真修行」的佛教界生態與信眾追求認知，將更加成為世俗價值的主流吧！
眺望因緣如幻的渡船，在不生不滅的自性海中遠去，其實無涉任何遺憾與哀傷。
只是這些年，我所熟悉與仰望的幾位「正法支柱」的佛門人物陸續遠離了，以及我自己交誼甚深比如研究悉最早曇咒語的賴世培教授等人，都讓我十分想念。
但沒有了這些包括聖嚴法師、菩妙長老、懺公在內的大菩薩或賢聖僧，我們自己若無法有足夠的信心與方法，真正努力的實踐與方向，難免終究要在人海中的無止盡的煩惱或輪迴中繼續沈浮，而這才是真正無從言說的感嘆！
（這組即為懺公所繪，最常見也流傳最廣的西方三聖像）
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16樓. 陸比歐(童子雞)2019/10/22 09:44蘿莉随後告知奎德自己並非他的妻子，只是不列顛聯邦總理柯黑根負責派來的人
2019/10/17 中國時報 黃福其
新聞幕後》走鐘的吳主席 藍軍病灶
https://www.chinatimes.com/newspapers/20191017000549-260102?chdtv-
TVBS新聞 (談雍雍 報導)
韓國瑜民調落後？他直言：黨內有些人只想著自己引用：
「連勝文不諱言，國民黨內聰明的人很多，有些人會去計算
明年選後甚至2024自己的位置 ..主持人黃暐瀚接著問說「意思是黨主席雖然要運籌帷幄，但
不要算太多是不是？」連勝文回應，不只 黨中央，很多 人
都是這樣子 .. 」-
恭請
月府太陰聖經寶誥
志心皈命禮
太陰菩薩向東來。 千重地獄九重開。 十萬八千諸菩薩。
諸佛菩薩兩邊排。 諸尊佛敬無雲地。 出水蓮花滿地開。
頭帶七層珠寶塔。 婆娑世界眼光明。南無佛。南無法。 南無阿彌 陀佛。 天羅神。地羅神。
人離難。難離身。 一切災殃化為塵。 有人念得七遍太陰經。」-
日文譯本
現存日譯本《解深密經》由深浦正文註疏並日譯。《解節經》
爾時觀世音菩薩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。世尊。
我今從佛聞得如是解節深法。得未曾有頂戴奉持。世尊。
當何名此經云何受持。佛告觀世音菩薩。此經名為了義正
說。亦名真實境智正說。亦名十地波羅蜜依止正說。汝等
應當如是受持。佛說是經已。八萬菩薩皆得大乘威德三昧
。無量無邊諸菩薩眾於無生法得無生法忍。無數眾生從於
諸流心得解脫。無數眾生於大乘法生信樂心佛說解節經 」
We are at war and we will win it.-
15樓. 陸比歐(童子雞)2019/05/24 10:30看到 13 淨魁 的 回應 :
「法緣深廣的 .. 」
林百里：「郭董很了不起，是位大菩薩」-
古原爭霸 刀龍赤麟星 VS 玉梁皇 Part1 最帥的路人
玉梁皇 拿下 沉重 的 頭盔 , 詩號 響起 :
松竹修齊 伏六龍
雲久保史 御長風
◎樂明牌 槊在手
一朝攀日 打靶紅
天海麒ㄌㄧㄣˊ ：「此人 是真正 的 ◎元61 張
玉梁皇。」我 是 真的 不抽菸的 啦！走囉 ~
We are at war and we will win it. 
14樓. 龍飛飛2009/11/08 16:26量周沙界
寫的很好．但有點可惜．執著了點．心量不夠大．但你的資質很好
13樓. 淨魁2009/04/13 01:22不敢當!
不敢當!
您是法緣深廣的人間菩薩~
包括上聖下嚴法師那一篇感念文章等等...
字裡行間總令末學法喜~
如如不動見定功
續佛慧命現修為
無常世事平常看
誰知雙城願中來
隨性一偈莫見怪~佛道精進共勉勵。
阿彌佗佛 淨魁合十
身為學習者，如此而已。
學佛的人，其實都應該體悟，這個無常的世間，正是釋迦牟尼的奇妙佛土。
這個佛土觸發深沈的、翻轉的領悟，絕無僅有。
即使沐浴著苦難，也因為能逐漸明白「苦」的本質空幻，而看見背後法的燦爛。
更何況其實自己也並沒有真正吃到什麼苦，幸福與好運到令人羞愧就是。
王尚智 於 2009/04/13 19:01回覆-
12樓. 淨魁2009/04/09 18:28十法界不離一心
大德您好:
懺公師父是大菩薩，上廣下欽老師父曾讚嘆懺公是菩薩轉世再來，嚴以律己，身教當中依法不依人，以戒為師，末學時時刻刻無不遵循師父教悔...
在上述「善分別智」，末學於六祖壇經中擷取一段淺說，與善知識交流、分享~六祖有一天召喚門下諸大弟子，對他們說:「你們不同其他的人，我滅渡以後，你們都將是一方之師，我現在敎你們說法，
不致失卻本宗(禪宗)頓悟的宗旨。
說法應先舉術三科法門，動用三十六相對法，出沒於相對而同時即離卻對待的兩邊，連中道也不要執著，說一切法都不要離自己的本性!
如果忽然有人向你問法，出語盡皆雙句相對，互來此去相互為因，最後兩邊的對待盡行除去，更沒有其他可著之處。
所謂三科法門，就是陰、入、界。陰就是五陰，即『色、受、想、行、識』。入就是十二入，即外面的『色、聲、香、味、觸、法』六塵，和自己的『眼、耳、鼻、舌、身、意』六門。界就是十八界，即『六塵、六門、六識』。
自性能含藏萬法，所以名含藏識。若是起分別思量，就是轉識。六識的生起，出入六根門頭，接觸了六塵。就這樣地一十八界都從真如自性而起『用』。
自性如果攀緣於邪，就會起『十八邪』；自性如果保任得正，就會成『十八正』。此『用』若屬邪惡，即是所謂『眾生用』；若屬正善，即是所謂『佛用』。無論此用之出由何等?或為『佛用』或為『眾生用』，皆由自性之所本有。
對法，外境。無情五對:天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。
法相語言十二隊:語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。
自性起用十九用對:長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對。亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報
身對，此是十九對也。』
最後，還是謹遵師父教悔，老實念佛~
在此獻上無限祝福，福慧增上 -
11樓. 逸2009/03/28 11:02亦是僅握著船票的人
昨天和媽媽妹妹（前天晚上就上去，人真的很多）
一起恭送懺公上人法體最後一程
心中總是空空的
記得國中開始，每年都會隨高雄參訪團一同去蓮因寺！
我慧根不足，聽不懂也不精進，只愛做工作人員，留下來幫忙做事掃地我最高興！
還記得段時間為了放生一事，像有根刺哽在咽喉般，吐也不是不吐也不是！
剛好有回去蓮因寺，師姑在車上講到這回要放生，那種放生放死的困擾又回我心！
（因為我只主張原地生原地放的觀念，不是亂放物種，破壞生態！）
心情不是很好！
慈悲的師父，那次不曉得為什麼突然開示有關放生一事，心中頓時法喜，把心中的刺拔起！
後來上大學，因為某些原因，不常隨母親回蓮因寺參拜，直到去年，才又開始正常！
正當我告訴自己別在怠惰時，師父回去了！
心中難過不捨，但有個聲音一直告訴我！
師父不在的是他法體，他的精神他的信念，一直在我們心中！
每回回去師父總是叮嚀著吃素唸佛吃素唸佛啊！
吃素唸佛，如果連這個都做不到，還想做什麼還想求什麼？
師父一直都最後都在以身作則～唸佛往身西方～
之前沒出過的四字唸佛，直到最近師父圓寂才出版，師父即使圓寂，仍自己唸佛啊！
所以有人說是去為師父助唸，不如是說師父直到最後，仍以法身叮囑我們～唸佛唸佛唸佛！
我很愛這版的四字唸佛，不快亦不慢！
媽媽也很愛，所以我轉成ＭＰ３檔讓媽媽可以隨身聽！
昨天也請了師父在圓寂前所錄的ＤＶＤ，內容我只在車上先看了一些，很法喜！
ＰＳ。王大哥我將您這篇文章唸給了媽媽聽，媽媽聽了很法喜，想和師姑師伯一同分享您的文章，是否可列印下來興他們分享？我會註明出處！感恩！
請用。 王尚智 於 2009/04/09 21:17回覆 -
10樓. Clean west2009/03/20 09:48大地蒼茫一塵埃
第一次見到 懺公師父是在蓮因寺的大殿裡,年少的我拼命的拜佛, 懺公一旁打座靜靜的看著我,一會兒就教我去打點行李. 謄抄大乘起信論後又被懺公點名端詳我一番.沒想到人海茫茫身不由己,身處莫斯科大學的校園時瞻望前程亦然茫茫,如今的我也徐徐的老去,慢慢覺得"我"原來是因緣會集,來人道再一次體認真如之本意.或可能在最後一口氣之前,這個大地蒼茫一塵埃的幻化之身,可以照見本來之面目.這或許是懺公師父當出的教誨後學之本意.在人海中，在絲路上，都會讓人感覺一片蒼茫。
但即使是一顆原子的爆炸，卻是兼具無比創造與毀滅的力量。
無數意念的原子，仍在我們的身心中成業旋繞。
引爆自己內在本具的悲智之光，將此光芒回向無量光世界。
「信守、堅持與持續」，這才是懺公這種金剛堅固的道風呢！
您要在柔軟收攝中，思維「直心挺立」之道呢！
王尚智 於 2009/03/23 17:07回覆 -
9樓. 回家2009/03/16 01:17菩提路上與您共勉~~
身為佛弟子，對於懺公戒行之清高與憫眾之悲心個人亦感崇敬，只是在拜讀您的文章時，總讓人有揚此貶彼之憾! 一般我們總容易受外相之牽引落入分別之窠臼，將自己認為是善的、好的投射到與我們相應之對象而否定其他存在的價值，當我們在看法師的言行時，其動機常不是我們所能測度的! 在評論高下之間也只代表個人價值觀的取向，而保持彈性與包容方是修行之道，尤其是佛弟子更應慎重才是呀!
善思善擇，在這個模糊價值的時代，直心而述才是對應。
相信懺公也是這麼強調與堅持的吧！否則蓮因寺的女眾早就撲天蓋地而來。
學佛應是一個生活的本質態度，依著「本業」而緣起，我的本業是媒體，於其間思想與評恕。
我認為學佛尤其不應該普遍廣泛且模糊的讚嘆，倘若看不清而讚嘆是無過失的。我們在媒體所見的真相，都是白骨膿血的不堪。你所說得彈性與包容，應該是對真理結論保持彈性包容，而不是對事相的表面或形式。
當今那種把佛教所謂「中庸」，實則無有正念分辨；錯把不應執著自我的「無分別心」，錯繆看待成「佛門甚麼都不該分別」。這些讓佛教智慧無限上綱成一種流於虛無信仰，不是我的路子。也不是走嚴謹戒律路子們的風格吧！
各自路子或學分不同，尤其「善分別智」的修習與薰陶，對於世事中乃至佛門裡豈能不更睜大眼睛，看清緣起與流轉的關係呢？
王尚智 於 2009/03/17 00:55回覆 -
8樓. traveler2009/03/13 10:30師父
你將師父的道風寫的很正確，謝謝 - 7樓.2009/03/11 00:29祈護持其他正法道場
三七日下午二點五十分剛好被引導坐在蓮因寺大殿內,阿彌陀佛像前,隨擴音器播放著懺
公上人念佛聲念佛,感覺懺公上人已化身為阿彌陀佛,慈眼悲心地俯視著我們這群小孩
內心裡祈願懺公上人蓮品增上圓滿佛果,乘願再來弘法利生,自己更發願當生生世世常隨
佛學,也祈願埔里正覺精舍僧眾道場,台南靜隱禪寺尼眾道場,及其他發菩提心的持戒嚴
謹的道場未來有更多人護持,阿彌陀佛!
非廣告文字,誠天可表,純為護法心切,眾生福報所依之處越來越少了!
講求戒律，教育戒律，並奉行戒律的道場，都是特別值得護持的所在。 王尚智 於 2009/03/11 10:21回覆
