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Excerpt：阿蘭的《論哲學家》
2020/01/15 05:36
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Excerpt：阿蘭的《論哲學家》
如同之前閱讀過的《論幸福》及《論教育》，阿蘭的《論哲學家》一樣採取某種短篇思想習作的方式討論一些議題。
我挑了幾篇偏重人我之間異同的思辯，阿蘭的論述相當簡潔而有見地，也就不難理解他為何會有「現代蘇格拉底」的美譽了。
https://www.books.com.tw/products/0010802937
論哲學家：「現代蘇格拉底」哲學家阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會
Propos sur des philosophes
作者：阿蘭
原文作者：Alain
譯者：陳太乙
出版社：麥田
出版日期：2018/11/03
語言：繁體中文
作者簡介
阿蘭Alain
原名埃米爾．沙爾捷（Émile Chartier），以筆名聞名於世。笛卡兒學派追隨者。
出生於佩爾什的莫爾塔涅，父親是獸醫，母親為擅長飼養馬匹的佩爾什人，這些背景促使他認為，應當透過根本的生理健康及各種衝動情緒去體認人的本質，並由此要求人的自我管理。
從洛里昂到盧昂，再到巴黎，擔任高中哲學教師四十年（1892-1933），廣受學子愛戴。阿蘭的學生，同時也是著名小說家、傳記家安德烈．莫洛亞譽其為「現代的蘇格拉底」。
主要作品有《論幸福》、《論哲學家》、《論政治》、《論教育》、《美術體系》、《觀念與年紀》、《諸神》等書。
【Excerpt】
〈蒙田說了這件很有道理的事〉
蒙田說了這件很有道理的事，那就是：最不為人知的事，其實是人們最深信不疑的事。對於一段毫無意義的敘述，你能提岀什麼異議？那是一種對於奇蹟的神奇看法。關於這個主題，我注意到，奇蹟永遠被描述傳誦，不但如此，我們還只會信得更深。
人並不怎麼相信自己所看見的事。我甚至想說，他其實一點也不相信，而且所謂的看見，反映的正是這不輕信的態度。看見意謂著注視，而注視即懷疑。戰爭觀察家都很清楚，如果率先相信自己所見之事，再也看不見任何事物；因為所有的一切都將對我們造成欺瞞誤導，我們得不斷地釐清，分辨這些荒誕空幻的表象。
……
讓這個人描述他所做過的夢。只是夢境早已什麼都不是，再也不可能觀察；反而是言論造就夢境。於是這名神智清醒的人再也不知該如何懷疑，一點辦法也沒有。相同的結果也會發生在描述一件他沒看清楚的事，一件瞬間即逝或令他驚嚇的事情之時。他不抱一絲懷疑，因為他無法探索。而且聽眾也和他一樣。這時，強調的口吻及熱切的情感便會加深印象。
我甚至敢說：一段真實無欺的描述不可能被恰如其分地了解。一旦敘事者無法對我們呈現事物，聽眾的想像立即瘋狂。所有敘述都是口耳相傳的故事；人們無法加以懷疑、因為欠缺事實。於是，我們了解：一段再經轉述的敘事，而且是誠心誠意的轉述，錯誤反而愈多。印象深植每個人的心中，無可救藥，除非累積我在此所披露的觀察及其他許多事，養成一種極致的不輕信的態度，基於此，進而對所有敘事一律抱持懷疑。不過，這些觀察也去除了一切對敘事者是否誠實的質疑，綕果天馬行空的敘述變成反映人類天性的事實，並且能夠續教導我椚。
……
〈我對同類的看法〉
我對同類的看法是一種看法。此事非同小可，因為他與我的差別撲面而來。根據他的形體及動作，他那無法模仿的說話方式，他曾經見過及其眼中所見之事，他擅長做的事，以及他身上那個我所不知的祕密世界，我知道那是他人也是外人。但我希望他與我相似，成為我的同類；我試圖使他變成這樣，我完全不讓自己被拒於門外。
透過幾何學，我認定他是我的同類。蘇格拉曾完成一件大事：那一天，他在沙地上畫岀平方和對角，他說明的對象不是阿爾西比亞德斯也不是美諾 (Ménon)，亦非哪位顯赫貴人，而是一名披著長袍的小奴隸。蘇格拉底透過這種方式尋找同類，在社會養成的生存孤獨中呼喚對方。於是他塑造岀這另一個社群，聚集他的同類；他邀他們加入，追蹤他，卻不能強迫他們，既不能也不想。被迫模仿的人在我看來有如猴子一般奇怪。為討好而模仿的人卻也沒強到哪去。蘇格拉底所期待的是，那位他者就是他自己；一樣自律，不相信任何人，也不奉承任何人，僅專注於普世通行的想法。於這一點，他們互相認可，宣布彼此平等。另一個社會於焉現形。
……
……畢竟，假如有個人表現出對藝術無感，或面對幾何學時退縮不前，你即便輕視他，也無法讓自己得到安慰，或許，這是對他要求過度了；但我們也沒有權利再降低要求。最美好的狀況是，態度盡可能嚴格，但不能強迫，因我要的是自由的人。我們想要的是他自然形成的樣，這才是我的同類。他可以拒絕當我的同類，而我，我希望他是。我對他迎面拋岀的，宛如潑在熟睡之人臉上的一盆水，那是我的保證：假如他願意，我會把他當成我的同類；我的同類與我的模範，是的，僅需一個動作，來自神智，或來自內心，或兩者皆是。而我等待，依循克勞岱爾 (Claudel) 美麗的意象，我等待，如摩西以長杖敲擊岩石之後那樣等待。等待一個可憐的人，甚至一個可憐的孩童，很煩人也很嚴苛。這類型的苛刻是世界上唯一的好事。慈悲並不施捨，它提出要求。
〈同意他人即無視自我〉
同意他人即無視自我。蘇格拉底到處引起爭端，沒有人比他更有耐心地尋找同類，沒有人比他更能辨認出同類。在妥協的狀態下，靈魂隱藏自我；更甚者，無視自我，任其沉睡。軀體負責組成，用的是一種專注的模仿方式，那便是禮貌。將我們聚集在一起的從來不是思想。這就是為什麼各黨各派從來不知道他們要什麼；教派也從來不知道自身信仰什麼；一切徒流於文字。於是有這麼一句名言：「異端分子的存在是件好事。」總之，一旦取得共識，他們就再也不知道自己同意的是什麼。
……
在這種無盡的內在分裂與對立中，哲人認識了自己，並以同樣的方式在同類身上認岀自己：並透過他，認出自我本質的對立。他人的思想又是另一種思想，邀我去將它具體想出來，而我能具體想出它的形貌。這就是形成對立的原因；因為思想和思想的碰撞與石頭不一樣，只在人們認可它們成立的前提下才會碰撞；以至於當我不明白為何他人有理時，發生碰撞的會是拳頭，而非思想。因此，說服的方法始終是蘇格拉底式的：他跟著與他本人一樣真誠又天真的他人一起思考。當他反駁對方，其實是在為那人辯護，而且誠心誠意。但這耀眼的光芒令我們懼怕。「找尋團結我們的事物，而非分裂我的事物。」噢，羊群，強大又愚蠢的牧羊人正是你自己！
如同之前閱讀過的《論幸福》及《論教育》，阿蘭的《論哲學家》一樣採取某種短篇思想習作的方式討論一些議題。
我挑了幾篇偏重人我之間異同的思辯，阿蘭的論述相當簡潔而有見地，也就不難理解他為何會有「現代蘇格拉底」的美譽了。
https://www.books.com.tw/products/0010802937
論哲學家：「現代蘇格拉底」哲學家阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會
Propos sur des philosophes
作者：阿蘭
原文作者：Alain
譯者：陳太乙
出版社：麥田
出版日期：2018/11/03
語言：繁體中文
作者簡介
阿蘭Alain
原名埃米爾．沙爾捷（Émile Chartier），以筆名聞名於世。笛卡兒學派追隨者。
出生於佩爾什的莫爾塔涅，父親是獸醫，母親為擅長飼養馬匹的佩爾什人，這些背景促使他認為，應當透過根本的生理健康及各種衝動情緒去體認人的本質，並由此要求人的自我管理。
從洛里昂到盧昂，再到巴黎，擔任高中哲學教師四十年（1892-1933），廣受學子愛戴。阿蘭的學生，同時也是著名小說家、傳記家安德烈．莫洛亞譽其為「現代的蘇格拉底」。
主要作品有《論幸福》、《論哲學家》、《論政治》、《論教育》、《美術體系》、《觀念與年紀》、《諸神》等書。
【Excerpt】
〈蒙田說了這件很有道理的事〉
蒙田說了這件很有道理的事，那就是：最不為人知的事，其實是人們最深信不疑的事。對於一段毫無意義的敘述，你能提岀什麼異議？那是一種對於奇蹟的神奇看法。關於這個主題，我注意到，奇蹟永遠被描述傳誦，不但如此，我們還只會信得更深。
人並不怎麼相信自己所看見的事。我甚至想說，他其實一點也不相信，而且所謂的看見，反映的正是這不輕信的態度。看見意謂著注視，而注視即懷疑。戰爭觀察家都很清楚，如果率先相信自己所見之事，再也看不見任何事物；因為所有的一切都將對我們造成欺瞞誤導，我們得不斷地釐清，分辨這些荒誕空幻的表象。
……
讓這個人描述他所做過的夢。只是夢境早已什麼都不是，再也不可能觀察；反而是言論造就夢境。於是這名神智清醒的人再也不知該如何懷疑，一點辦法也沒有。相同的結果也會發生在描述一件他沒看清楚的事，一件瞬間即逝或令他驚嚇的事情之時。他不抱一絲懷疑，因為他無法探索。而且聽眾也和他一樣。這時，強調的口吻及熱切的情感便會加深印象。
我甚至敢說：一段真實無欺的描述不可能被恰如其分地了解。一旦敘事者無法對我們呈現事物，聽眾的想像立即瘋狂。所有敘述都是口耳相傳的故事；人們無法加以懷疑、因為欠缺事實。於是，我們了解：一段再經轉述的敘事，而且是誠心誠意的轉述，錯誤反而愈多。印象深植每個人的心中，無可救藥，除非累積我在此所披露的觀察及其他許多事，養成一種極致的不輕信的態度，基於此，進而對所有敘事一律抱持懷疑。不過，這些觀察也去除了一切對敘事者是否誠實的質疑，綕果天馬行空的敘述變成反映人類天性的事實，並且能夠續教導我椚。
……
〈我對同類的看法〉
我對同類的看法是一種看法。此事非同小可，因為他與我的差別撲面而來。根據他的形體及動作，他那無法模仿的說話方式，他曾經見過及其眼中所見之事，他擅長做的事，以及他身上那個我所不知的祕密世界，我知道那是他人也是外人。但我希望他與我相似，成為我的同類；我試圖使他變成這樣，我完全不讓自己被拒於門外。
透過幾何學，我認定他是我的同類。蘇格拉曾完成一件大事：那一天，他在沙地上畫岀平方和對角，他說明的對象不是阿爾西比亞德斯也不是美諾 (Ménon)，亦非哪位顯赫貴人，而是一名披著長袍的小奴隸。蘇格拉底透過這種方式尋找同類，在社會養成的生存孤獨中呼喚對方。於是他塑造岀這另一個社群，聚集他的同類；他邀他們加入，追蹤他，卻不能強迫他們，既不能也不想。被迫模仿的人在我看來有如猴子一般奇怪。為討好而模仿的人卻也沒強到哪去。蘇格拉底所期待的是，那位他者就是他自己；一樣自律，不相信任何人，也不奉承任何人，僅專注於普世通行的想法。於這一點，他們互相認可，宣布彼此平等。另一個社會於焉現形。
……
……畢竟，假如有個人表現出對藝術無感，或面對幾何學時退縮不前，你即便輕視他，也無法讓自己得到安慰，或許，這是對他要求過度了；但我們也沒有權利再降低要求。最美好的狀況是，態度盡可能嚴格，但不能強迫，因我要的是自由的人。我們想要的是他自然形成的樣，這才是我的同類。他可以拒絕當我的同類，而我，我希望他是。我對他迎面拋岀的，宛如潑在熟睡之人臉上的一盆水，那是我的保證：假如他願意，我會把他當成我的同類；我的同類與我的模範，是的，僅需一個動作，來自神智，或來自內心，或兩者皆是。而我等待，依循克勞岱爾 (Claudel) 美麗的意象，我等待，如摩西以長杖敲擊岩石之後那樣等待。等待一個可憐的人，甚至一個可憐的孩童，很煩人也很嚴苛。這類型的苛刻是世界上唯一的好事。慈悲並不施捨，它提出要求。
〈同意他人即無視自我〉
同意他人即無視自我。蘇格拉底到處引起爭端，沒有人比他更有耐心地尋找同類，沒有人比他更能辨認出同類。在妥協的狀態下，靈魂隱藏自我；更甚者，無視自我，任其沉睡。軀體負責組成，用的是一種專注的模仿方式，那便是禮貌。將我們聚集在一起的從來不是思想。這就是為什麼各黨各派從來不知道他們要什麼；教派也從來不知道自身信仰什麼；一切徒流於文字。於是有這麼一句名言：「異端分子的存在是件好事。」總之，一旦取得共識，他們就再也不知道自己同意的是什麼。
……
在這種無盡的內在分裂與對立中，哲人認識了自己，並以同樣的方式在同類身上認岀自己：並透過他，認出自我本質的對立。他人的思想又是另一種思想，邀我去將它具體想出來，而我能具體想出它的形貌。這就是形成對立的原因；因為思想和思想的碰撞與石頭不一樣，只在人們認可它們成立的前提下才會碰撞；以至於當我不明白為何他人有理時，發生碰撞的會是拳頭，而非思想。因此，說服的方法始終是蘇格拉底式的：他跟著與他本人一樣真誠又天真的他人一起思考。當他反駁對方，其實是在為那人辯護，而且誠心誠意。但這耀眼的光芒令我們懼怕。「找尋團結我們的事物，而非分裂我的事物。」噢，羊群，強大又愚蠢的牧羊人正是你自己！
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