《大乘起信論》(五)馬鳴菩薩造  梁真諦三藏譯

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所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，

不覺心起，而有其念；念無自相，不離本覺。

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猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。

眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。

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以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。

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復次，依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離。

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云何為三？

一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業；

            覺則不動，動則有苦，果不離因故。

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二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。

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三者、境界相，以依能見故境界妄現，

              離見則無境界。

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以有境界緣故，復生六種相。云何為六？ 

一者、智相，依於境界，心起分別，愛與不愛故。

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二者、相續相，依於智故，生其苦樂，覺心起念，

              相應不斷故。

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三者、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，

              心起著故。

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四者、計名字相，依於妄執，分別假名言相故。

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五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。

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六者、業繫苦相，以依業受果，不自在故。

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當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。

復次，覺與不覺，有二種相。

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云何為二？一者、同相，二者、異相。 

言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。

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如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。

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是故修多羅中，依於此真如義故，說一切眾生，本來常住，入於涅槃。

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菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。

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亦無色相可見，而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。

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言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。

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此文乃所謂: 一念不覺生三細，境界為緣長六粗。

三細是:

一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業；

            覺則不動，動則有苦，果不離因故。

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二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。

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三者、境界相，以依能見故境界妄現，

              離見則無境界。

六粗是:

一者、智相，依於境界，心起分別，愛與不愛故。

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二者、相續相，依於智故，生其苦樂，覺心起念，

              相應不斷故。

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三者、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦樂，

              心起著故。

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四者、計名字相，依於妄執，分別假名言相故。

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五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故。

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六者、業繫苦相，以依業受果，不自在故。

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