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對蔡霞教授關於中西文明特色之比較的補充淺見
2022/01/28 16:17
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前中共中央黨校教授蔡霞女士,去年有一段演講視頻,主題是“大一统观和中共专政的关系”,其中一段則是討論到關於中西文明特色之比較。我對這一段特別感興趣,除了很敬佩蔡教授,另外也想提出些補充淺見。https://www.youtube.com/watch?v=6PwNhFpiHmU......



蔡教授指出,歐洲--希臘文化重視“求真”,並講究概念清晰,卒能發展出科學,而其倫理較傾向基於對人性的客觀理解來訂立倫理規範;而中國傳統文化強調“求善”,重視悟性,概念比較模糊,邏輯思考不發達。另外,中國受秦制的影響,強調思想定於一尊。而這些對當前中共專政制度的形成,可能起到促進的作用。

我除了佩服她勇於提出批判意見的道德勇氣外,也肯定她前述的分析見解。另外,容我再嘗試提出一些補充淺見。

我以為希臘文化與秦制文化的性格差異,背景差異是重要根源。秦制特色在於農業帝國需要進行勉強的異質社會整合;而希臘文化則相對較著重城邦之間的有序商業互動。後者(希臘)更依賴客觀計算性,而前者(秦制)則常憑藉一致的倫理規範,乃至於倫理規範背後一致的思想模式。秦制為了維護整合秩序,似乎同時採取了“弱民”、“嚇民”的策略。所謂弱民,包括不鼓勵人民有獨立思考、判斷的能力;也盡可能不讓人民獲得巨大財富,避免發生人民富可敵國的形勢。思想定於一尊、法制嚴苛,乃至於焚書坑儒,這些都在於達到整合目的(並且比較是一種低度的整合模式)。而這些動作也都有弱民、嚇民的策略意涵。千百年下來,使得整體中國文化發展也相對遲滯。再者,這種文化傳統也可能帶來某種類法西斯式的性格特質:習於獨裁統治、習於以暴力壓迫異議者、習於統制經濟、習於差別對待不同的人。

至於希臘文化則朝向求真、求客觀發展、講究理性精神,而比較不講求為了勉強達到社會整合而壓抑、規範、限制人民行動。

至於近代西方科學的進步,很可能不止於希臘文化的影響,而部分受到基督教文化的影響。基督教倫理可能並不直接鼓勵發展科學,而甚至可能傾向抵制科學發展。但是,它卻也可能以如下幾種方式積極影響到近代西方科學的發展:

一、區分上帝與世俗世界,因此世界(地球、人類、社會...)比較是可以被客觀研究的(而傳統中國人則傾向對天、神、上帝、造化、六合、寰宇...等概念保持混沌難分,並且直覺認為難以探知或永遠不可能探知)。

二、相信世界有秩序與運轉規律,並且可以被人發現。

三、傾向認為人應該扮演神的工具角色,其中可能也包括作為一種研究的工具角色。這種工具角色可以盡量隔離於世俗榮辱、繁華之外,乃至人倫關係之外,去探索世界的奧秘。

四、認為人有義務改造這個世界,使其成為神的、公義的國度。

也許,我們還可以討論到另外一點:近代西方,由於希臘文化與基督教文化的相當程度的融合,使得基督教倫理走向高度理性化與某種程度的人本主義化。這對近代西方倫理規範的發展與演變,應該有產生巨大的影響,促成了明顯的改變。也許可以說,這也就是西方“現代化”變遷的基本脈絡。

不過,我也嘗試指出 ,應該把“人本主義”(humanism)和“人道主義”(humanitarianism)做出明確區分。人本主義的核心是強調人的尊嚴與主體性;而人道主義則在強調關注、獻身於人類的福祉,特別是受苦者的福祉。基督教倫理可能是從神本主義走向人道主義,再漸漸轉化出人本主義。

人道主義可能並不違背神本主義思想,只需要強調神的愛與慈悲,就可以推動對人類福祉的獻身。但是,人道主義未必強調人的主體性。強調人的主體性,到了一定程度,就可能未必符合神本主義思想。從神本思想出發,神才是終極的主體;相對於神,人應該是扮演工具的角色。總之,人的主體性不能超越神的主體性。神本與人本,終極而言還是有扞格的。這也反映出,當代西方在現代化過程中,可能陷入一種內在的文化矛盾:人的主體性究竟可以伸展到什麼程度?究竟要不要“去上帝”?或者,人作為主體是不是必須要經過某種特定的自我異化過程?這個問題,西方迄今似乎並未能找到真正答案與出路。

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5樓. nuitgrass
2022/01/30 14:48
如果說中華文化是人類文化中的一支,這話沒有毛病。但依基督教對人類起源的定義,中華文化也必須在「神、人」關係下立足。

中西文化的關係,誰源於誰,源自西方(西亞),可以在地自創嗎?以及中國文化與「神」的關係,或有沒有關係。論爭出於明清之際,天主教傳教士開始向中國人論述人類的起源、文明的起源。

比如伏羲神農與亞當夏娃的關係?到南懷仁:《道學家傳 小引》(是書敘西方來華傳教士名錄、傳略)「傳至第十三代子孫,名號伏羲者,始入中華」。中國文化西來說逐漸成型。

晚清時,法裔英國人(Terrien de Lacouperie),生於法國諾曼地,移居過香港。1894年,一篇當時頗具影響力的論文《古代中國文明西源考》(Western Origin of the Early Chinese Civilazition)
作者從語言學等觀點,得出:黃帝來自兩河流域,率領他的部族(巴克民族)翻越崑崙山,千辛萬苦來到黃河上游棲居,開始了中華文明。

黃帝是巴比倫人! 所以我們一度有過「華胄從來崑崙巔」的認知,相信黃帝自西亞、經中亞,宅居中原。(不知道正在南島尋根的部分台灣人滿不滿意?)

中國文化西來說,人種西來說,曆法西來說,都曾熱鬧過一時。到民國幾次考古大挖掘,仰韶、龍山、殷墟,知道了許多司馬遷都不知道的秘密,奠定了中國人出自東亞非西亞的事實根據。

他們不必與「神」的亞當之苗裔,共一個創造者。記得原始佛教__最早的三法印的佛教,就是「無神論」(神,指主宰之神,上帝),佛教講「有因有緣世間集,有因有緣世間滅 」,也缺人、神關係這一塊,但這都是人類璀璨文明的一部分。

太歲紀年的名詞,如赤奮若/攝提格,流行於漢以前,是否西來語譯?西來說流行時,也有人比對美索不達米亞星名(阿卡德語借用蘇美爾語) ,並不能證實,至今仍無解。星名假如西來,不表示中原文化西來,這一點版主也很謹慎。結論是個謎,一個美麗的謎,讓我們想像卻無解。
4樓. 路人乙
2022/01/29 23:49

蔡霞教授所談的每一主題,都是大到可以寫一篇博士論文, 但卻輕巧的跳過嚴謹的論証, 直接導入個人結論, 這正是 "言偽而辯" 的代表.

可知; 古希 理性思維代表人物 "蘇格拉底" 是在一個 "有奴隸, 岐視女性, 戀童癖" 的社會, 被一群只管雄辯,不論真假的議會法庭,判了死刑.    蔡霞教授 不談這種 "歷史社會背景 " 但導出了 "重視理性思維, 從人的本性出發探討倫理意義"  的西方進步社會, 太輕巧了吧.

可知;  世界上數千年來至十九世紀, 除了美英法外, 都是 "專制的君主強人國家", 在羅馬帝國覆滅前,甚至是一個"神本國家"的型態, 但是西方有了科學理性的出現;  同時期中國 ,  同樣的"專制君主強人國家"的大秦帝國,卻成了中國沒有理性,沒有科學的禍首, 太輕巧了吧.

3樓. Taiga
2022/01/29 22:00
法西斯帽子被墨索里尼和希特勒戴走了,版主遂發明了一頂「類法西斯」帽子給中國人戴上,然後把「習於獨裁統治、習於以暴力壓迫異議者、習於統制經濟、習於差別對待不同的人」等罪名通通攬在中國人身上。

版主身上聞得出一股以西方角度歧視中國人的味道,我個人並不覺得中國人有這麼不堪。
2樓. 狐禪
2022/01/29 15:36
其實大一統的概念,中西都有,但表現在不同層次:西方的物理學希望以“場論"統一基本自然現象,希望以 “免疫"來統整醫學,希望以"神經科學"來統整人性。而東方則希望以"倫理"來統整人際關係。而哪一種「大一統」更具意義,則要看人口密度而定。人愈多,人倫就愈重要。西方以宗教為名,將某些人提高至可在大自然駕凌一切,這顯然是無法不被挑戰的。
1樓. Taiga
2022/01/29 11:01
蔡霞談到的這些東西對台灣四十歲以上的人來說是耳熟能詳的和親身體驗過的。

文化是人們為了生存而和環境妥協所發展出來的一套生活方式。不同環境下,生活方式不同,思想觀念不同,理所當然!希臘處在地中海型氣候,中國大部份處在季風氣候下,中國土地廣闊,希臘則由細碎的半島和小島組成,如果中國和希臘有相同的文化,那才是奇怪的事。

蔡霞看到文化的不同而產生文化有高下之別,那是因西方文化如今主宰世界,她蔡霞心中有自卑感所致。文化乃人類因應大自然環境而生,是沒有高下之別,沒有好壞之分的。舉例來講,阿拉伯人用陰曆,中國人用陰陽合曆,羅馬人用陽曆,這是大自然環境使然,如果你認為用陽曆高明,用陰曆落後,那不是發明陰曆的人笨,而是你蠢。

蔡霞談到學生重分數和補習班的問題,這的確是中華文化下所衍生的問題。台灣的解決之道是「教改」,結果是人人都是大學生,你在街上碰到的年輕人,十個有九個半是大學生;而習近平的解決之道是讓補習班關門。這都不是解決問題之道,但你有更高明的辦法嗎?
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