侵半苧。暗點檢，離痕歡唾，尚染鮫綃。嚲鳳慵舞，殷勤詩寫，書中長恨，藍霞遼海沉過雁，漫相思，彈入哀箏柱，傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否？
繡幄鴛鴦柱，紅情密，膩雲低護秦樹，芳根兼倚，花梢鈿合。錦屏人妒，東風睡足交枝，正夢枕瑤釵燕股。障灩蠟，滿照歡叢，嫠蟾冷落羞度，人間萬感幽單。華清慣浴，春盎風露，連鬢並軟，同心共結，向承恩處，憑誰為歌長恨。暗殿鎖秋燈夜語，敘舊期，不負春盟，紅朝翠暮。
采幽香，巡古苑，竹冷翠微路，斗草溪根，沙印小蓮步。自憐兩鬢清霜，一年寒食，又身在雲山深處，晝閒度，因甚天也慳春，輕陰便成雨，綠暗長亭，歸夢趁風絮，有情話影闌干，鶯聲門徑，解留我霎時凝佇。
何處合成愁，離人心上秋。縱芭蕉不雨也颼颼，都道晚涼天氣好，有明月，怕登樓。年事夢中休，花空煙水流，有燕辭歸，客尚淹流。垂柳不縈裙帶住，漫長是，繫行舟。
吳文英(1200?—1260?)字君特，號夢窗。終生不仕。其詞辭采奇麗，有“七寶樓臺”之稱。
吳文英略嫌深奧
潤玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。榴心空壘舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。午夢千山，窗陰一箭。香瘢新褪紅絲腕。隔江人在雨聲中，晚風菰葉生愁怨。
堆枕香鬟側。驟夜聲，偏稱畫屏秋色。風碎串珠，潤侵歌板，愁壓眉窄。動羅箑清商，寸心低訴敘怨抑。映夢窗零亂碧。待漲綠春深，落花香泛，料有斷紅流處，暗題相憶。歡酌。檐花細滴。送故人，粉黛重飾。漏侵瓊瑟，丁東敲斷，弄晴月白。怕一曲霓裳未終，催去驂鳳翼。歡謝客猶未識。漫瘦卻東陽，鐙前無夢到得。路隔重雲雁北。
她像小鹿一樣羞避著我。
她像小鹿一樣地迅速；
她從懸巖攀越懸巖，
她的秀髮在風中飛舞。
在突出海中的巖上，
我趕到她的身旁，
我用溫柔的話語，
軟化她冷淡的心腸。
我們坐得像天一樣高，
也像在天國裡一樣地福氣；
下面的太陽漸漸地
沉人陰暗的海裡。
我們下面美麗的太陽
完全沉到黑暗的海裡：
波濤在它上面奔騰洶湧，
充滿著無比的狂喜。
啊，莫悲泣，太陽並沒有淹死在波濤之中；
它帶著滿身的烈焰
躲到了我的心中。
（它從我的眼睛裡向你致意，
懷著灼熱的渴望，
它從我的嘴裡照著你，
照紅了你的面龐。
啊，莫悲泣，讓你的心
在我的心頭獲得暖意：
我和太陽要幸福地
躺在你的懷抱裡。）?
改天嘛
讓吳文英大戰海涅
灰色的夜冪罩著大海，
小星兒閃爍著光明。
水波中不時傳來
綿綿連續的聲音。
年老的北風在那兒
戲弄著潔白的波浪，
它像風琴管一樣地跳躍。
它像風琴管一樣地高漲，
它們奏著半是聖歌
半是凡曲的調子，
勇敢地直升天空，
星兒聽得十分歡喜。
星兒漲得越來越大，
狂歡地大放紅光，
終於大得像太陽，
在天空來回飄蕩。
合著下界音樂的調子，
它們唱得熱烈非凡；
那是太陽的夜鶯，
在空中輝煌地盤旋。
我聽到強烈的奔騰呼嘯，
我聽到海天在歌唱，
我感到無比的歡樂
震撼著我的胸腔。
Glazunov Symphony No. 1 in E, Op. 5
「１９４６年３月２１日，由蘇聯國家電影局為了紀念偉大的音樂家格拉祖諾夫逝世十周年的黑白紀錄片，向兩千兩百四十萬平方公里兩億人民播放．．．．．．」
１８６５年８月１０日，偉大的格拉祖諾夫為了祖國為了人民來到了人間。
１８６８年，三歲的格拉祖諾夫(青魚飾，剃光頭)說：
「媽媽，我餓扁了．．．．．．」
格拉祖諾夫的母親(筱方飾，帶眼鏡)：
「怎麼辦呢．．．．．．」
這就是日後廣告的由來．．．．．．
１８７０年，五歲的格拉祖諾夫跟著母親來到了動物園，然而他卻跟母親走丟了，他獨自一人來到了陌生的地方「可以摸區」．．．．．．
五歲的格拉祖諾夫問(青魚長出小平頭)：
「可以摸嗎？」
女管理員葉卡捷琳娜(筱方帶魔術胸罩)抱著小白兔說：
「可以啊！」
五歲的格拉祖諾夫問：
「我可以摸嗎？」
女管理員葉卡捷琳娜說：
「當然，試試看嘛！」
五歲的格拉祖諾夫問：
「我真的可以摸嗎？」
女管理員葉卡捷琳娜說：
「你看它，軟綿綿的，摸起來很舒服喔！」
五歲的格拉祖諾夫笑：
「嘿．．．．．．」
女管理員葉卡捷琳娜給他一巴掌：
「啪！！！！！！」
自從格拉祖諾夫受到了侮辱後，他決定斷絕娛樂，專心作曲，經過他多少不眠不修的夜晚，多少不區不撓的努力後，他終於在１８８２年，他年僅１７歲的時候，就完成他的第一號交響曲，並公開的演出了！！！！！！(青魚染金髮，音樂響起格拉祖諾夫第一號交響曲第一樂章)
偉大的格拉祖諾夫同志雖然經過困難，度過波折，但是他依然堅定向前，努力向上，建設我們偉大的社會主義祖國，這種精神值得我們的廣大人民效法啊！！！！！！
(青魚染白髮，音樂響起格拉祖諾夫第九號交響曲最終樂章)
秋入中山，臂隼牽盧縱長獵。見駭毛飛雪，章臺獻穎，臞腰束縞，湯沐疏邑。筤管刊瓊牒。蒼梧恨，帝蛾暗泣。陶郎老、憔悴玄香，禁苑猶催夜俱入。自歎江湖，雕龍心盡，相攜蠹魚篋。念醉魂悠颺，折釵錦字，黠髯掀舞，流觴春帖。還倚荊溪楫。金刀氏、尚傳舊業。勞君為、脫帽篷窗，寓情題水葉。
真受不了吳文英
遠目傷心樓上山。愁裡長眉，別後峨鬟。暮雲低壓小闌干。教問孤鴻，因甚先還。瘦倚谿橋梅夜寒。雪欲消時，淚不禁彈。翦成釵勝待歸看。春在西窗，燈火更闌。
傻妞說：
吳文英還好啦
傻妞說：
岸田國士更是艱深閉塞的啦
http://www.aozora.gr.jp/index_pages/person1154.html
http://uraaozora.jpn.org/kishida.html
再接再厲
拜拜
慈愛天父 憐憫之父 在你恩座前 我衷心傾訴
求你施恩潔淨我罪 使我得接近你恩光
求你洗淨 我心中思念 俗世多險惡我不堪抵抗
求你恩光普照引導 使我得遠離罪惡
神啊 我衷心交託 全心將救主仰望
尋著你恩光心得盼望 恩主請你垂念我
蒙你恩待我感恩不斷 願我一息尚存也將身心相獻
懷著信望愛起步，內心也早宣告。
這十架是我徽號，一心投身這窄路。
前面縱遇見風暴，亦想總有你傾訴。
卻遇見挫敗我方知道，許多心意不願吐。
我的心你早知道，求你為我改造。
母讓我在困苦裡徒勞，從風霜中跌倒。
或許，我會入迷途。但我深信我主恩高。
或許，我心苦惱，但我堅決不卻步。
Spohr
史博
Spohr, Louis
(1784.4.5,伯倫瑞克〔今德國境內〕?1859.10.22,黑森 卡塞爾〔今德國境內〕)
亦譯施波爾。原名路德維格‧史博(Ludwig Spohr)。
德國小提琴家、作曲家和指揮家，其作品呈現德國浪漫時期音樂初期的一面。靠研究莫札特的總譜自學作曲。隨伯倫瑞克管弦樂團首席小提琴手學習小提琴，1802年師從埃克(Franz Eck)並隨他到俄國巡迴演出。還和帕格尼尼(Niccolo Paganini)一起在義大利巡迴演出。1817年任美因河畔法蘭克福歌劇院指揮。1820年首次在英國登台。1821年在卡塞爾(Kassel)任宮廷指揮。作品有11部歌劇(包括最早創作的德國浪漫主義的《浮士德》〔1816〕和《耶松達》〔Jessonda〕)、9部交響樂、15首小提琴協奏曲、34首弦樂四重奏、4首雙四重奏及一部九重奏。他的作品選集自1949年起在卡塞爾出版。1954年在卡塞爾成立了史博學會，專門介紹他的作品。
遙望盡是芬芳花草滿山 沒灌溉卻仰賴天糧
靜觀小鳥天空海闊闖 暴雨至卻不怕獨航
副歌： 無需擔心衣著居處 神日日夜夜保守供應
誰可增加自己壽歲智慧 只有倚賴他的賞賜
城市盡是吃喝買賣尋樂 鬧烘烘卻缺乏安詳
為舒適生活一天去闖 來老去卻憂恐盡嚐
耶穌 我愛你 耶穌
全心敬拜你 耶穌
聖潔神羔羊 耶穌
奇妙的救主 耶穌
我渴望親近你 深深與你相契
千萬人之中有誰能像你 如此榮耀美麗
耶穌 我愛你 耶穌
全心敬拜你 耶穌
聖潔神羔羊 耶穌
奇妙的救主 耶穌
我渴望親近你 深深與你相契
千萬人之中有誰能像你 如此榮耀美麗
我一切永屬你 一生活著為你
願時刻倚靠你慈聲引領 以你的心為心
耶穌 我愛你 耶穌
全心敬拜你 耶穌
稱頌你聖名 稱頌你聖名
因你名何等奇妙 配得至高讚美
稱頌你聖名 稱頌你聖名
因你名稱為奇妙 配得至高讚美
跨越時代空間 你名是亙古常在
你是自有永有 你名是耶和華
稱頌你聖名 稱頌你聖名
因你名何等奇妙 配得至高讚美
稱頌你聖名 稱頌你聖名
因你名何等奇妙 配得至高讚美
稱頌你聖名 稱頌你聖名
因你名稱為奇妙 配得至高讚美
跨越時代空間 你名是亙古常在
你是自有永有 你名是耶和華
稱頌你聖名 稱頌你聖名
因你名何等奇妙 配得至高讚美
基督徒對社會的貢獻比佛教徒多出很多
讚美之泉
敬拜讚美
野地的花穿著美麗的衣裳，
天空的鳥兒從來不為生活忙，
慈愛的天父，天天都看顧，
他更愛世上人，為他們預備永生的路。
一切需要天父已經都知道，
若心中煩惱讓他為你除掉，
慈愛的天父，天天都看顧，他是全能的主，
信靠他的人真是有福。
春天的花朵瞬間會凋落，短暫的一生轉眼就溜過，
人生來也匆匆，去也匆匆，只留下一片虛空。
過去的時光不堪再回首，逝去的歡樂怎能再挽留，
無情歲月悠悠，往事悠悠，只留下心頭苦愁。
請你趕快告訴我，活在這世間為了什麼？
讓我也好去尋找，生命的意義生活的目標。
耶穌說：只要相信我的人，都可以得永生，
從此生命不再黑暗，充滿了新的希望，
只要相信他，痛苦得釋放，心靈得平安。
我曾經追求世界的歡樂，希望能夠得到滿足，
那一天當我遇見耶穌，我發現自己的虛空。
但主的愛是何等甘甜，滋潤我乾渴的心田，
使我甘心跟隨他的引導，在十架的路上奔跑。
我前面道路有耶穌陪伴，心中常有喜樂平安，
生活中即使遇見困難，主耶穌賜給我力量。
自從我認識耶穌，我的生命有許多改變，
自從我認識耶穌，我的人生開始了春天，
他的愛滋潤我心，給我溫暖和新的力量，
安排我前面道路，帶領我到那美好地方。
平安喜樂的江河，在我心中湧流，真理永恆的亮光，
常在我心頭。無論任何的環境，總是將我保守，
恩典何等的豐富，超過我所求。
奉命逮捕趙達功
我以前不相信共產黨
現在我相信共產黨了
資本家
2008/9/12
【大紀元2月17日訊】據博訊網消息，著名異議人士，獨立中文筆會理事趙達功先生搭乘15日9點的班機前往北京辦理出國簽証。離家後沒有象以往一樣向家人報平安，手機一直處於關機狀態。到機場接機的馬文都也失蹤。據了解，到16日午夜，趙達功仍無任何消息。馬文都家的電話和手機也不通。
此前，高智晟發出消息，稱他的三個助手也失蹤。此前北京齊志勇、胡佳也先後失蹤。
BBC報道稱，這次大規模逮捕可能和維權絕食運動有關。
在北京的著名異議人士劉曉波感到北京氣氛有點緊張。他認為，每年兩會前，警察都要來站崗，但也就是提前一、兩天。但今年在2本月13日起，警察已經在劉曉波家、祖樺家的門口上崗。
劉曉波認為，趙達功大概不會是被深圳公安帶走，可能是到北京後被找談話。如果馬文都接不到達功，肯定會通知其他朋友。大概是兩人一起被約談，因為馬文都最近也被監控。
另外深圳公安部門從昨天下午開始分別找敏感人物談話，對此請大家關注。
【大紀元2月17日訊】15日早上6點左右，我被等候在樓下的兩部車輛攔截。車上走下4個人，其中一個出示證件說他們是深圳公安局的，請我去談話。實際上是把我拘禁在深圳一處，目的就是阻攔我去北京。今天中午開始，我獲得自由，回到家中。在我被拘禁失去自由期間，海內外眾多朋友予以關注，海外媒體也進行跟蹤報導，對此，趙達功本人表示衷心感謝！
在此，趙達功也聲明，堅持民主自由理念，為中國的民主自由事業奮鬥終生，不怕坐牢，不怕恐嚇，繼續我應該做的事業。
黨庫通國庫
可惡
【大紀元8月22日訊】高智晟、陳光誠被捕是或遲或早的預料之中的事情。當局早已按捺不住恐懼和焦慮，正是高智晟、陳光誠等在中國大陸民間掀起一浪又一浪維權行動，正是因為維權行動吸引了越來越多農民、工人、市民和知識份子廣泛參與，只是因為這種具體的有聲有色如火如荼的反抗專制的鬥爭，引起聯合國和國際人權組織的高度關注，與此同時，中國尖銳的社會矛盾越來越激化，加上臨近十七大，中共黨內權力鬥爭開始進入白熱化，中共當局就像熱鍋上的螞蟻，坐臥不寧，惶惶不可終日。
英雄是歷史創造的。高智晟、陳光誠等是英雄，他們是在與專制制度勇敢鬥爭中形成的，也是中共當局成全了他們，使得他們求仁得仁，肩負起中國民主事業過程中敢於犧牲自我的責任。我們譴責中共當局的惡劣行徑，我們強烈要求還高智晟、陳光誠等維權義士的自由，我們同時也相信，中共當局肆無忌憚暴露其本來的猙獰面目，再次讓民眾認識到民主和自由是多麼的珍貴，起來鬥爭才是中國人民解放的唯一出路。甘願做奴隸，甘願受欺凌，只能讓中共當局更加殘暴，人民就不會有自己的權利，更不會有和諧安寧的社會環境。
「條條大道通羅馬」。與中共專制進行鬥爭的方式多種多樣，但目標都是一個，那就是建立一個人民享有國家主權，享有民主自由的國度。目前中國民眾維權形式各異，具體追求的眼前目標也不盡相同，但涓涓溪流匯入江河，就會形成滔滔洪流。農民土地維權，勞工權益維權，教徒的宗教信仰自由維權，拆遷維權，反污染維權，新聞自由維權等等，都是中國民主進程中的不同形式。高智晟律師等發起的「接力絕食」行動聲勢浩大，影響頗為廣泛，震動了中共極權堡壘；丁子霖等發起的「天安門母親」運動，十幾年如一日，讓「六四」精神永遠激勵民眾；劉曉波等知識份子批判專制，傳播民主，啟蒙大眾，並積極參與民間維權鬥爭，體現了知識份子的良知，是當局最為恐懼的；基督教（天主教）家庭教會和法輪功學員爭取宗教信仰自由的鬥爭從來沒有停止過，他們用鮮血和生命譜寫著一曲曲悲歌……
中國民間維權鬥爭不會因為高智晟、陳光誠等英雄人物失去自由而停滯，更多的英雄人物會湧現，更多的民眾被喚醒。未來的形勢雖然嚴峻，但不斷的鬥爭就會促進社會進步，促進社會政治制度的變革。
自1949年以來，中共專制統治者真正感到了統治危機。對高智晟、陳光誠的抓捕，只能說明當局在窮途末路上坐臥不寧，惴惴不安。統治者的大廈將頃，我們都是這個過程的見證人。
原本期望奧運會帶來中國人權改善，事實上卻適得其反，北京奧運為中國民眾帶來人權災難。
中國為申辦北京奧運曾向全世界承諾改善人權狀況和許諾新聞自由，國際社會和善良的中國民眾都信以為真，至少也以為中國的人權狀況多少會有些改善。北京奧運給中國提供了推動改革的機會，提供了向世界顯示中國自從1989年天安門鎮壓後的轉變的機會，但事實上，隨著北京奧運的臨近，中國的人權狀況越來越惡化，不僅讓外國政府、人權組織、新聞媒體等大感失望，更讓人難以忍受的是，中國民眾越來越因為奧運到來而受到更多的人權迫害。
一、對異議人士和維權者進一步嚴厲打壓
今年4月，北京著名人權人士胡佳先生被以煽動顛覆國家政權罪名判處有期徒刑3年 半，這一公然的鎮壓事件引起國際社會不安。美國國務卿賴斯訪問中國時，向胡錦濤提出關注胡佳一案，因師濤、王曉寧案件受到指責的雅虎總裁楊志遠曾經寫信給胡錦濤，要求釋放師濤、王曉寧。此外，歐盟、美國國會議員和國際非政府組織，多次就胡佳案件向中國當局提出抗議或進行交涉。這些國際社會的壓力如果在過 去，或許起到一定的作用，但臨近北京奧運，中國當局我行我素，置之不理。
問題在於，不僅胡佳、師濤、王曉寧等案沒有被釋放，對異議人士和維權者新的打壓接踵而來，對此，中國當局毫無忌憚。下面僅列舉6月份短短十幾天部分拘捕和侵犯人權事件，說明奧運前的中國當局的打壓是多麼的嚴厲和緊鑼密鼓。
6月4日，這一天是1989年6.4事件19週年，著名學者劉曉波在北京的住宅樓下遭到十多名警察圍阻，更有甚者竟然遭到警察毆打和隨後的短暫關押。
6月9日下午，四川省綿陽市的曾宏玲女士被當地公安機關拘捕。最早報導此消息的中國天網人權事務中心的消息稱，曾女士被捕的原因是刊發在觀察文章上的三篇有關四川地震的文章。
6月11日，中國天網人權事務中心負責人黃琦先生被成都警方以涉嫌"非法持有國家機密"刑事拘留。
6月11日，山東濟南警方9個人闖進孫文廣教授家裡進行搜查、攝像、拍照，並將電腦強行拿走。
6月13日，德國外長史坦麥爾訪問中國時邀請丁子霖及丈夫蔣培坤、學者劉曉波、律師莫少平等人士會談，但被北京公安阻止。
6月17日，四川維權農民劉正有被匯東公安分局強行傳訊了6個半小時。6月18日再次被傳訊，主要是針對失地農民、上訪人向地震災區捐款，在網上發表的《劉正有嚴正抗議成都警方非法抓捕黃琦等人》和網上流傳人權聖火等。
6月18日，關注中國愛滋病和人權問題的民間組織北京愛知行研究所所長萬延海先生與歐洲議會議員的會面，先遭公安勸阻，不果後，又嚴密監視。
6月18日，中國基督教家庭教會聯合會會長張明選牧師及其翻譯在前往和歐盟領導人會見途中被北京警方綁架，之後關押一派出所。
6月18日，中國民主黨人士岳天祥在在上海探親時被上海黃埔區警方拘押。
6月18日，十幾名家庭教會的成員在黑龍江省伊春市伊春區一所住宅內進行普通的聚會活動時，十幾名穿便衣的人員闖入，他們是伊春民族宗教局的官員和當地民警，他們試圖將教友帶走，發生衝突。
隨著北京奧運會的臨近，普通民眾都將受到騷擾，到北京的旅行權利被限制。北京要求所有進京打工或探訪的人士，必須辦理暫住證，7月1日，北京交通部門更停止辦理外地車輛進京通行證。大陸各大旅行社，為配合奧運安保，嚴控進京人士，要求遊客提供類似良民證的"無犯罪記錄"證明。
離奧運開幕還有一個月多一點的時間，這個期間，因奧運而打壓異議人士和維權人士將會達到高潮。
二、加強審查互聯網和限制新聞報導
汶川大地震曾經出現過新聞採訪自由的景象，這只不過是曇花一現，一個星期後當局再次全面審查新聞報導，限制記者的採訪。中國政府在2006年12月作出規定，"記者赴地方採訪，無需向地方外事部門申請，只需徵得被採訪單位和個人同意"，但時過境遷，早就食言。這說明中國當局沒有信用可言，對中國民眾撒謊成性，對外國政府、非政府組織和媒體的承諾，也隨便可以當成戲言。
致力於維護新聞自由的非政府組織"保護記者委員會"6月17日 公佈題為《做得不夠》的報告說，隨著北京奧運會的臨近，中國政府不但沒有實施它要允許新聞自由的承諾，反而加緊了對媒體的監控和管制。報告說，儘管中國發 布了一些暫時性新聞規章，承諾要允許國際媒體能夠接觸到普通的中國民眾，但是，國外記者目前卻經常受到騷擾，或被阻止去中國一些類似新疆和西藏的熱點地 方。有些被外國記者採訪的中國老百姓，隨後受到了警方的訊問，甚至有被監禁的。而中國國內的新聞工作者，雖然他們的環境日趨商業化，但卻不得不在中國新聞 監管機構的嚴密監視下運作。另外，雖然互聯網的速度日趨加快，中國的線民人數達到二千一百萬，但中國政府仍然拿出最大努力來控制網上資訊流通。
最近，當局進一步加強了對互聯網社區的審核控制。天益社區、貓眼看人、天涯、西祠胡同、中國改革論壇等都接到了整改通知，線民言論空間進一步縮小。天益社區6月9日對網友發出這樣的通知：
各位用戶：天益社區站務委員會決定，自2008年6月10日12：00起對天益社區進行關站整改，預計於12日12：00重新開放。整改措施如下：
1、關閉遊客流覽。
2、調整新使用者註冊方式，改為註冊審核制。
3、撤銷時政、休閒類版面，只保留人文社會科學相關討論區。
4、嚴格各項管理措施，其中，不論以何種方式進行人身攻擊，都將嚴厲處理。
整改後的天益社區，將成為純學術交流空間，只為希望在學習上有所進步、以學術會友的人士提供平台。若您不認同上述措施而想離開，請提前備份個人資料。
四川作家冉雲飛因為在自己的博客上報導和評論災區情況而受到他所在的四川省作協和"四川文學"雜誌社的處罰。它們要求冉雲飛刪除其博客中有錯誤的文章，並關閉了他辦公室的網路系統。此外，四川作協的三刊一報將不再刊登冉雲飛的任何作品。
在中國一向以敢言著稱的南方報業，最近連遭中宣部警告，有編輯被要求暫停工作，南方都市報刊登專欄作家評論文章的"個論"版面也被暫停，何時恢復不得而知。 在四川官方的施壓下，南方報系一些記者從六月十日左右開始從四川災區撤回廣州本部。南方日報及南方都市報已開始恢復使用新華社的地震災區報導。據瞭解，南 方報業最近加大了對南方都市報評論版的監管，防範所謂"危險有害言論"出爐。
三、奧運火炬傳遞導致直接製造侵犯人權
奧運火炬傳遞的是奧林匹克精神，應該是人的尊嚴的宣示。但在中國，奧運火炬變成了人權災難。我本人就有這樣的經歷。5月2日奧運火炬在香港傳遞，而我在4月29日持港澳通行證前往香港參加新聞自由日討論會，但在羅湖海關過關時被警方帶走，不允許我進入香港。不僅如此，5月8日奧運火炬經過深圳，5月7日我就被警方帶走強制"旅遊"，火炬傳遞過後我才能回家。
奧 運火炬在國內傳遞期間，所有的異議人士、維權人士和當局認為"危險"人物，都受到警方的"關照"，有些被傳訊拘押，有些被"旅遊"，有些被軟禁在家裡，總 之，按照警察的話語，就是要做到"萬無一失"。這些直接赤裸裸侵犯人權的行為，中國當局並不掩飾，是在光天化日之下的公然之舉。
奧運火炬在漢族區域內是這樣，在少數民族尤其是新疆、西藏傳遞時，普通民眾整體被監控。
6月17日 奧運火炬在新疆傳遞。之前，官方的《新疆日報》援引一位官員的話說，考慮到太多的人會引起安全問題，政府建議大家在家看電視。政府規定，在火炬傳遞過程中 禁止在烏魯木齊、昌吉、石河子和喀什等新疆傳遞城市燃放煙花爆竹。據悉，警方對烏魯木齊市實施了封鎖，並且在火炬傳遞的沿途加強了警備。有消息報導說，當局以奧運安保為名，驅趕了烏魯木齊和喀什上萬名非城市戶口的維吾爾族人。當地政府，包括公安部門還下達臨時特別通知，只允許那些經政府政治審查和社會背景調查合格的維吾爾族人歡迎聖火。烏魯木齊當局不僅在聖火傳遞路線安排警力清空所有人員車輛，烏魯木齊市內所有建築與飯店旅館更被要求在聖火傳遞期間關閉所 有窗戶，以避免有人扔擲物品，或在窗戶懸掛抗議標語。17日烏魯木齊整個傳遞過程幾乎看不到維吾爾族的歡迎群眾，僅看到大批漢族的政府員工與學生隊伍，隔著層層安檢人員迎接聖火。
6月21日，奧運火炬週六在西藏拉薩的傳遞，當局不惜封城、駐重兵、設路障，有獲准前往採訪的海外記者抱怨採訪全程受警方監視。至於迎接聖火的數萬名圍觀群眾，全部經過當局從學校、公務員及機關退休幹部中精心挑選。在領取到"觀眾證"後於傳遞儀式開始前2、3小時被安排到指定位置觀禮。而獲准前往採訪的外國記者則全程受控，不准和市民接觸，只能採訪聖火傳遞的開幕和閉幕部份。期間，拉薩實施大規模交通管制、禁止沿線居民外出、沿線的商家被要求歇業、工作人員亦被限制離開工作地點。同時，西藏政府有關官員6月18日向僧人宣佈三天內不能離開寺院。寺院亦加強保安，約有千多名軍警在寺院外把守。
原本期望奧運會帶來中國人權改善，事實上卻適得其反，北京奧運為中國民眾帶來人權災難。但從另一個角度看，北京奧運也讓全世界看到了暴露出來的中共真實面目。中共對奧運的承諾是是虛偽的，中共是在用謊言欺騙全世界。
東海一梟(余樟法)(共2198篇文章，16089167個點擊)
梟眼看詩
梟眼看詩之六十二：功夫在詩外
風笛mm曾以qq追著下問：一個詩人平時應該多做什麼？答曰：穿衣吃飯喝酒罵娘閒著泡妞忙著打架上山從政下海撈錢悶去吹簫狂來說劍…，做不完咧。
此言半調侃半當真。陸游不是說過嘛：汝果欲學詩，功夫在詩外。詩，有時就像調皮的妞兒，你念茲在茲，天天追著時時求著，她反而不領情，跑得沒影了；你只管埋頭忙自己的活，她卻會掉過頭來糾纏你。
詩內功夫是基礎。一個詩人，當然要盡量掌握有關具體的法則和理論，但這畢競是屬於形而下的術，對人生社會宇宙大道的深入體驗和高度感悟，才是形而上的道。缺乏道的昇華，術最高明，不過術士和詩匠而已。
元明以來，有關詩法、詩詞技巧的書籍多如牛毛，什麼《詩法家數》呀《木天禁語》呀《詩法正論》呀《詩學禁臠》呀《詩家正法眼藏》呀《詩教指南》呀，對技巧的研究愈來愈精細，清規戒律愈來愈繁多。如《末天禁語》中的「律詩篇法」，列有十三格：一字血脈，二字貫穿，三字棟樑，四字連貫，中斷，鉤鎖連環，順流直下，單拋，雙拋，外剝，內剝，前散，後散，令人眼花繚亂。當年小梟學了之後，反而縛手縛腳，不知如何下筆了。
從詩史上看，元明及其以後的詩，技巧愈來愈講究，整體上卻失去了唐及漢魏的那種渾然氣象，多了匠氣，少了元氣。
對技巧類的知識，有所瞭解也需要，但鑽進去還要出得來，不必可於迷信。就像求愛，方式方法不可少，更重要的是自身真誠熱烈的愛。
喵喵2001網友的《夢貓樓詩話之一—誰是詩人》對此也有精彩的論述，詩人必讀，謹全文照抄：
「誰是詩人？
李白不是，他從少年到白頭，想的一直是出將入相，否則不會入永王幕府，也不會拍韓荊州之流的馬屁了；
杜甫不是，他總把「工部員外郎」這個最多正科級的官銜掛在嘴邊；
白居易倒可以算是詩人，但他寫詩為的是「諷喻」，還是為了政治。
岳飛是將軍，辛棄疾是能吏，韓愈是教授，蘇軾歐陽修是政治家，黃巢是強盜，魚玄機是女道士，高適岑參是官僚。。。。。。他們都能詩詞，但都不是詩人，不寫什麼「純粹的詩詞」。
李賀是詩人，但如果他老爹不叫「晉肅」以致自己不能科舉，他一定不做這個「純粹詩人」，從他的「萬戶侯」「提攜玉龍」之類大言就可看得清楚了；孟浩然和王維也是詩人，但他們一句「不才明主棄」後悔了半輩子，一個一時搞了曲線救國而被掛去政協搞閒差，當詩人是沒辦法的事情。
這些不是詩人的人，卻寫出了千百首流傳千古的詩詞，而我們當中許多以詩人自居的朋友卻相形見絀，不能望其項背，且不論如何學習，總不見多大長進，原因何在？
原因恰恰在於，我們只是在學這些不是詩人的前賢的詩詞罷了。
尋章摘句，斤斤於流派章法，師承傳授，汲汲乎聯詩排韻，命題作文，殊不知自己奉為權威的前輩們並不是這樣學、這樣寫的。李白何嘗學過《李太白集》，辛棄疾又何嘗背過《稼軒長短句》？他們不過把自己的感想身受、認知體會，用自己掌握的技巧——詩詞，完美地表達給時人、後人，或者僅僅給自己罷了。詩詞對他們而言，不過是一種交流，一種宣洩，一種寄托，一種表達或希望罷了。
他們如果擅長的不是詩詞，而是別的什麼，他們一定會用別的形式來表達，所以王羲之為文，李延年弄樂，閻立本丹青，李泌言神仙道術，對於他們來說，這些技巧就是他們的詩詞，就是他們表達交流宣洩寄托的方式。
如果我們不從前人身上學到這種為詩為詞的本由，卻沉湎於詞句章法之中，只能是技法圓熟而言之無物的詩匠乃至詩奴罷了。
許多朋友在入門一段時間後會突然發覺自己才思枯竭，無物可寫。因為你總在想「今天我能寫些什麼內容的詩詞」，自然越寫越枯竭狹隘；而古人只是用一種叫詩詞的形式來抒發自己仕途、生活中的所見所聞，所想所感，所憂慮所希望，所感慨所寄托，則何日無見聞？何日無感想？何日無希望？何日無憂思？喜怒哀樂,何日無之！或入詩詞，或奠酒杯，或酬知己，或化丹青，寫不寫皆在於己，何愁無可寫之事？
誰是詩人呢？如果你認為你是，那麼你離詩詞的真諦已經越來越遠了。」
只要葆有一顆童心、一顆活潑潑的不老詩心，人間天上，處處有詩；甩手投足，觸處皆春。有了源頭活水，靈感就永不會枯竭。袁枚曰：「意似主人，辭如奴婢。主弱奴強，呼之不至」。所謂有感而發，所謂詩以達意、抒情言志，都是這個道理。
去吧，去喜怒哀樂酸甜苦辣，去愛所當愛恨你所恨，去古今中外人間天上，去體驗、感受、領悟，你將發現，詩的世界是多麼遼闊無涯。
風mm又問：梟大哥的詩為什麼做得那麼好？答曰：因為人做得精彩。詩品出於人品，詩之魅力源於人格之魅力。請看安徽劉夢芙君對拙作的評語：
「君最可貴者，處金粉樓台之地，抱仁人赤子之心。故詩中有真性情，見真膽魄，為國家憂，為黎民哭，刺貪入骨，嫉惡如仇。詩人之喜怒哀樂，皆傾瀉於詩，如春潮澎湃，烈火燃燒，令人讀之感發興起。蓋性靈為作詩之本，倘離此而事雕飾，則剪綵為花，了無生氣，隨園早有高論。然性靈若僅寫小我之情懷，未能緊密融合社會現實作深刻之反映，或流連風月，或放浪江湖，詩縱情真意切，亦無重大價值。蕭君之作於憤世嫉俗中每申兼濟蒼生之抱負，雖多遭坎坷，欲事退藏，而磊落不平之氣，如劍在龍淵，時吐衝霄之光焰。論者謂君亦狂亦俠，有類定庵，實則熱血男兒，發抒情感，未必有一古人模特橫亙於心中；而積鬱深悲，不吐不快，其表現手法、藝術風格或與古人略似之，身世、個性則大異焉。今日之詩，病在情偽，尤乏膽識，所作無非歌功頌德，粉飾昇平，紛紛獻媚若黃葵向日，嘒嘒低吟若寒蟬咽秋，敢於吐露鳴發若狂飆怒卷者萬難得一，故愈形君詩之可貴也」
附老梟《論詩》絕句：
其二
思當遠處詩方遠，境到高時語自高。可笑時人多匠氣，堆花砌葉大無聊。
其三
詩花欲共春花發，筆管宜通血管中。句少真情難入境，詩含熱血自然紅。
其六
令人煩惱令人猜，獨扣柴扉久不開（借句）。終日尋她她不見，平時不找忽然來。
還有另外一種詩外功夫，即「炒作」，則非老梟所知。老梟新舊雙棲，商政兩擅，大才益世，國士無雙，作品數萬篇，出書八九冊，至今寂寂，皆因不懂炒作所致。卻有不少高山頂上打鼓-----不通又不通的小文人小詩人，或平步青雲或暴享大名。這裡隆重推薦一位炒名大師。請看他為桓侯宮苦心經營的兩副對聯：
赤綠青藍紫戰旗七彩烏騅增色
關張趙馬黃虎將五員莽漢亞軍
崇品德不分區域蜀人祭祀燕人翼德圖奮飛可跨時空張氏魂邀岳氏同飛
平仄聲韻皆誤，且遣詞俗套意境平庸，且張冠李戴。曾聞此君出了一條長聯重金向天下求對，老梟找來一看，笑得滿地找牙：狗屁不通嘛，欺世上無人呀。此君還寫什麼《中華世紀壇賦》，馬屁拍得震天響！可就是這麼一位寶貝，卻成了什麼「四川的良心」，名動天下，據說一篇碑賦什麼的，動輒賣價數萬銀子，可見詩外功夫何其了得，諸君有興趣不妨入川討教，老梟這可要失陪了。
不朽
immortality
在哲學和宗教中，指人死後其精神繼續存在。這一概念應與肉體復活的概念加以區分。泰勒(E. B. Tylor)爵士與弗雷澤(James Frazer)爵士等早期人類學家提出有力的證據證明，對來世的信仰廣泛流行於原始文化地區。在很多民族中，這一信仰都曾長期承繼。不過，對來世生存的性質則有各種各樣的想法。正如泰勒指出的那樣，在已知的最早時期，今世的行為與來世生活之間幾乎沒有倫理關係。賈斯特羅(M. Jastrow)寫道，在古代巴比倫和亞述，「對死者幾乎完全不作任何倫理上的考慮」。有些地區，人們聲稱戰死的武士將升入幸福之境。以後則普遍興起一種關於來世生活是現世行為的一種獎懲的說法。因此在古代埃及，人在死亡時即被視為接受對其生前行為的審判。波斯瑣羅亞斯德的信徒們認為人死後要跨過一座橋，對善者則橋寬，對惡者則橋窄，致使惡者自橋上墜下，墮入地獄。在印度，關於一系列未來化身生活的上升或下降的各個階段都一直被看作是實際現世生活的行為和態度的結果。中世紀許多基督徒以及當代基督教各派的許多成員也持這種來世獎懲的觀點，相反，當代大部分世俗思想家則宣稱趨善避惡乃是依據於善惡自身，與對未來生活的任何信念無關。
對於不朽的信仰雖曾在整個歷史時期均甚普遍，但並不能由此而證明其真實性。它也許是一種產生於夢境或其他自然經驗的迷信。因此，從人開始進行理智的反思以來，人們就從哲學上對這一信仰的可靠性提出懷疑。印度的納西克塔(Naciketas)曾說過︰「關於人死後(其靈魂)是否存在的疑問——有人持肯定看法；有人則否定。我所知者僅此而已。」奧義書是印度絕大部分哲學的基礎，人性及其終極命運是該書討論的主要問題。不朽也是柏拉圖思想的首要問題。他根據實在本身是精神的這一論點，力圖證明不朽性，主張靈魂不滅。亞里斯多德認為理性是永恆的，但他認為靈魂不可能脫離肉體而存在，因而並不堅持人的不朽性。伊比鳩魯派根據唯物主義立場認為死後即無意識，因此死亡並不可怕。斯多噶派大多認為理性的宇宙作為一個整體是永恆的。個別的人，則如馬可‧奧勒利烏斯(Marcus Aurelius)所說，僅僅是在人生的舞台上有著自己有限的歲月。而西塞羅最終承認了人的不朽性。奧古斯丁信奉新柏拉圖主義，認為人的靈魂在本質上是永恆的。
穆斯林哲學家阿維納(Avicenna)聲稱靈魂不朽，然而與他同教的阿威羅伊(Averroes)則更接近亞里斯多德的觀點，只承認普遍理性的永恆性。大阿爾伯圖斯(Albertus Magnus)堅持不朽觀，理由是靈魂自身即一本原，它是一種獨立的實在。艾利基納(Johannes Scotus Erigena)爭辯說靈魂不朽既不能由理性證明，也不能以理性來否定。斯賓諾莎把上帝看作終極實在，從整體上講堅持其永恆性，但並不認為在他之內存在個人的不朽性。萊布尼茲論證道，實在由精神性的單子所構成。作為有限的單子，人類不可能被組合所創造，而是由上帝創造的。上帝也可以消滅他們。但是上帝賦予人們一種追求精神上的完善的意圖，因此可以相信他將確保人們繼續存在，使其有可能實現這一意圖。
康德承認靈魂不可能由於分解而中止，但認為靈魂可能由於失去其自身能力而終結。不朽性不能用純粹理性加以證明，但它可以作為一種道德基本原理而被人信仰。神聖性，即「意志與道德律的完全一致」，要求無窮盡的進步，它「只有基於存在和同一理性動物人格的永恆持續(這叫作靈魂不朽)這一假定上方可能」。巴特勒(Joseph Butler)堅持可能性是人生的指導，他根據和康德類似的倫理上的理由主張將不朽性作為一種可能性予以接受。有些人解釋黑格爾的哲學，說它表明在絕對之中有限個體的斷絕，另一些人則說它表明有限個體作為絕對的要素而持續存留。叔本華認為從人生的痛苦中獲得最終的解脫，猶如從有意識的人格轉入到無意識的普遍意志。以上係哲學討論中對不朽的各種主要觀點。
再見
《瑜伽師地論》
http://www.hhfg.org/fjyj/f131.html
Pachelbel Suite in G for Strings
何晏，字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，生年似在漢獻帝興平二年（195年）前後，卒於正始十年（249年），三國時期玄學家。
何晏是漢大將軍何進之孫。曹操為司空時納其母尹氏，並收晏為假子，頗得曹操寵愛，後賜金鄉公主為妻。何晏以美儀稱於世，《世說新語·容止第十四》記載：「何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。」另有貶辭說他好修飾，耽情色，服五石散，聚浮華客。晏性驕矜，故為文帝所惡、長期不得任用。及正始初，曹爽執政，何晏方得重用，擢為散騎侍郎，遷侍中、吏部尚書。晏為尚書時又有黨同伐異，輕改法度，強佔國家財富等惡名。正始十年（249年），何晏因佐曹爽秉政事敗，與爽同被司馬懿誅殺。
何晏少時即以才秀知名，好老、莊，是魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱「王何」，魏晉玄學家代表人物之一。他主張儒道合同，引老以釋儒。他在《道論》中說：「有之為有，恃『無』以生；事而為事，由無以成。」「無」是他對《老子》和《論語》中「道」的理解。他認為天地萬物都是「有所有」，而「道」則是「無所有」，是「不可體」的，所以無語、無名、無形、無聲是「道之全」。
其著述完整存於世者甚少，以散文和賦為主，散文多是哲學、政治論文，如《無名論》、《無為論》、《韓白論》、《冀州論》等。賦今僅存一篇，即《景福殿賦》，魏明帝曹睿在許昌建成景福殿，何晏受命而作此賦。賦分三部分，先述興建緣起，中間一大段寫宮殿規模、結構、環境、裝飾，並從寫政治、人事相結合的角度,解釋其象徵性含義,末尾則按照勸百諷一的傳統寫法，說了一些正面的道理。此賦與東漢王延壽所撰《魯靈光殿賦》，同為描寫宮殿辭賦的名作。何晏亦能詩，劉勰評之為「浮淺」[1]，今僅存三首，已難窺其全貌。
但相當喜歡讀書
本身不會什麼樂器
九一一恐怖襲擊，簡稱「九一一」或「911」，是2001年9月11日發生在美國本土，通過劫持多架民航飛機衝撞摩天高樓的自殺式恐怖襲擊。在事件中共有2,998人死亡，包括美國紐約地標性建築世界貿易中心雙塔在內的6座建築被完全摧毀，其它23座高層建築遭到破壞，美國國防部總部所在地五角大樓也受到襲擊，美國經濟同樣遭到嚴重打擊。該事件也導致了此後國際範圍內的反恐行動，包括了阿富汗戰爭和伊拉克戰爭以及針對恐怖組織及相關國家越來越大的壓力。
這次事件是自第二次世界大戰日本以大型潛艇搭載的水上飛機和「風船炸彈」空襲美國以後，美國本土第二次遭受來自空中的襲擊，也是繼珍珠港事件後，歷史上第二次外國勢力對美國本土造成重大傷亡的襲擊，事件中死亡的總人數已經超過珍珠港事件中的2,400人。
吳文英（1200年－1260年），字君特，號夢窗，晚年號覺翁，四明（今浙江寧波鄞縣）人，南宋詞人。
吳文英本姓翁，後來過繼給姓吳的人改姓吳。終生未仕。早年居蘇州，後入杭州，與當朝的達官貴人交接甚密，比如丞相吳潛、史彌遠等。其詞多為戀情懷舊之作。當時由於他寫詞奉承賈似道，被當時的人所鄙視。晚年他寄居榮王趙與芮門下。
周邦彥之後詞風開始吹起一股重視形式之風，史達祖、吳文英這一派的詞人承繼了形式至上的風格，開始創作堆砌的、華麗的詠物詞作。然而這樣的風格卻常不見容於中國的詞學審美標準，因此吳文英的詞作飽受被邊緣化之苦，而吳文英的名氣也一直大不起來。但吳文英的文藝創作是有其價值以及代表性的。
宋代詞家張炎評論他的詞時說：「詞要清空、不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞如野雲孤飛，去留無跡；吳夢窗詞如七寶樓台，炫人眼目，拆碎下來，不成片段，此清空質實之說。」
清代詞評家王國維在《人間詞話》裡說：「夢窗之詞，余得其詞中一語以評之，曰：『映夢窗，零亂碧』。」
以下是他的一篇詞作「風入松」：
聽風聽雨過清明 愁草瘞花銘 樓前綠暗分攜路 一絲柳 一寸柔情 料峭春寒中酒 交加曉夢啼鶯
西園日日掃林亭 依舊賞新晴 黃蜂頻撲鞦韆索 有當時 纖手香凝 惆悵雙鴛不到 幽階一夜苔生
前有清真，後有夢窗
周邦彥
祝大家中秋節快樂^_^
梟眼看詩之六十：傳統山水詩三大類型
在傳統文化精神中，人與自然的關係是融洽諧和的。自然界中的草木鳥獸、山川河海，無來與人的喜怒哀樂之情相通相合。它們都是詩人表露感情的紐帶和象徵。修辭手法中的「比興」，一直是中國文學的最大特徵之一。傳統的山水詩，就是在這種文化精神的孕育下產生的。
中國詩人對於自然山水之美的發現，往往是由某種思想決定的。由於作者世界觀、宗教信仰和自然觀的不同，以及對山水自然觀察角度，欣賞角度、審美觀點的差異，中國傳統山水詩呈現了三大類型。
第一種類型：以道德精神為依照的人對自然山水美之欣賞。
這類山水自然詩，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠大理想。是以道德精神為主的人對自然萬物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩人眼裡，自然山水之所以為人們欣賞，並不僅在於自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊含的精神符合人的某種道德或精神。如屈原的《橘頌》、陶淵明的愛菊、周敦頤的愛蓮，都是如此。
如杜甫的《望岳》：
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
這首詩是前四句描繪泰山高大壯偉的形象，境界壯闊雄奇。後四句抒發觀望泰山所產生的激昂心情。作者將泰山描寫得如此氣勢磅礡，更顯出「會當凌絕頂」雄心之非凡，表達了作者青年時代的凌雲壯志和遠大抱負。
戚繼光的《登盤山絕頂》：
霜角一聲草木哀，雲頭對起石門開。
朔風邊酒不成醉，落葉歸鴉無數來。
但使雕龍銷殺氣，未妨白髮老邊才。
勒名峰上吾誰與，故李將軍舞劍台。
此詩蒼勁雄渾，氣韻生動，從眼前秋景落筆，極力渲染邊關秋色的蕭條蒼涼，由此襯托出詩人為國戍邊和不惜老死邊關的壯懷，使人體會到作者的寬廣胸懷和高尚情操。
清未屈大均的《雲州秋望》：
白草黃羊外，空聞觱篥哀。
遙尋蘇武廟，不上李陵台。
風動群鷹擊，雲隨萬馬來。
關河無數柳，一夜落龍堆。
這首詩作於詩人由祖籍廣東番禺攜妻至廣州時，時值秋天，茫茫草原，悲涼的觱篥，正好觸發了詩人蒼涼的情懷，在詩的後半部分，壯闊的畫面表達了詩人渴望出現一個群鷹疾翔、萬馬奔騰的局面，從而將滿清王朝驅趕到遙遠的塞外的志向。
杜甫、岑參、陸游、辛棄疾、陳亮等等大量的山水自然詩，以及毛澤東的《念奴嬌·崑崙》、《沁園春·雪》、《清平樂·六盤山》等等都是這一范型的山水自然詩的傑作，這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點對待自然，或將自然景物作為志潔行芳的象徵和人文精神的外化，或將自然山水的觀賞歸結於豪情壯懷的抒發。
第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。
在中國的思想傳統中，對大自然最傾心的要數莊子和道家了。「道」作為道家學說中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學的宇宙論，向下也可以落實為人性論，在現實人生中加以體驗。。隨著魏晉玄學的興起，這個無所不在的「道」便集中到自然山水中來了。莊子既啟發了人們對於自然美的發現，又使自然山水本身也成為「道」的化身。受老莊學說和道家影響的詩人，在創作山水詩的時候，便常以純粹審美的眼光來觀照洞察，並且將自然山水與人格主體融而為一。李白，就是此一類型山水詩的傑出代表。
中國山水詩有一個萌生、形成、發展的過程。在《詩經》和《楚辭》中，
自然風物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。晉
宋之際，詩人們將山水作為獨立審美對象，山水詩可謂正式誕生了，謝靈運是山水詩的開山鼻祖。謝眺接踵而起，他們在山水詩的發展中佔有重要地位。
李白的出現，開拓了中國山水詩前所未有的雄奇壯闊的大格局，崛起了一座出神入化的高峰。山水自然在李白的眼裡，已不僅僅是客觀的審美對象。我們讀他的詩，感覺到他在山水中已完全獲得身心的舒展，在山水中無拘無束，山水理解他，他也理解山水。在李白的意識裡，有一種泯一物我的思想趨向，他在自然中看到了自我，看到自我的舒展、逍遙的無限空間，看到自我存在的價值和意義。從自然山水中他追求並獲得一種不受任何拘束的大自在大逍遙。即使是他對於功業的強烈追求，他的世俗志願、慾望的不加任何掩飾的表達，也是與他的自然的人格範型分不開的。當他的志願無法實現，備受壓抑地呼喊出「大道如青天，我獨不得出」時，便只有在雄山秀水巨江大海中獲取精神的解放了。
李白寫蜀道，寫天姥，那種我與天地精神相往來，與九州山川的份量相侔的廣度、高度和力度，早已廣為人知。即使是即景抒情的短章，人未直接出面，就已成為山水的靈魂了。例如《與夏十二登岳陽樓》：
樓觀岳陽盡，川回洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。
雲間連下榻，天上接行杯。
醉後涼風起，吹人舞袖回。
詩人將自己隱在樓、川、雁、山等景觀後，讓樓去觀覽，川去迂迴，讓雁牽愁心飛去，山銜好月走來。天地萬象都在不知不覺中成為人的生命和感情的載體了。
第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照。
與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對於山水詩的影響也產生過巨大的影響。趙抃《次韻范師道龍圖三首》之一曰：「可惜湖山天下好，十分風景屬僧家」。古人有詩曰：「天下名山僧佔多」。這些詩句都道出了一項基本事實：佛教與山水自然有著十分密切的關係。
中國山水詩的成熟期在公元五世紀劉宋時代，代表人物為謝靈運。謝詩受
佛教影響，常常將山河大地視作佛影的化身。如《石壁立招提精舍》詩曰：
敬擬靈鷲山，尚想祇洹軌。
絕溜飛庭前，高林映窗裡。
禪室棲空地，講宇析妙理。
石璧山在謝靈運的眼裡，被想像成閃耀佛光佛理的靈鷲山。庭前的瀑布飛流，窗後的高樹掩映，也都可以從中悟得佛理。
與道家以審美的眼光來觀照自然並將人格主體與山水自然融而為一所不同的是，佛教對於自然，不是採取與之合一的態度，而是靜察默觀；與儒家以道德觀點對待自然所異的是佛教對於自然所體現出來的「德」，不作倫理方面的發揮，而只以隱喻佛法的廣大無邊。佛教在山水自然中體驗的是一種宗教的快樂。
如宋代化禪師有詩曰（見孔凡禮《宋詩紀事續補》）：
翠竹黃花非外物，白雲明月露全真。
頭頭儘是吾家物，信手拈來不是塵。
在中國僧侶的心目中，自然即禪佛的化身。所謂「鬱鬱黃花，無非般若；
青青翠竹，總是法身」是也。唐朝著名詩僧寒山有詩曰：
登陟寒山道，寒山路不窮。
溪長石磊磊，澗闊草濛濛。
苔滑非關雨，松鳴不假風。
誰能超世界，共坐白雲中。
作者借助自然山水，擺脫世累、超越凡俗，從而昇華到洞明佛性、了悟自性的禪佛境界。
歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩，大都可歸入這一類型之中。
以上僅僅是對中國傳統山水詩作一個十分粗糙的分類。其實，有不少山水詩是無法硬性納入其中某一范型的。在許多山水詩作者身上，有儒家積極入世的精神，同時又有道家和佛家超然出世的一面，而道與釋、莊與禪，更是互相影響，互相交融，難解難分。例如早期山水詩大家謝靈運的詩中，其所覺悟所闡釋的「理」，其內涵就十分豐富，其詩中所謂的理，往往兼有佛、道兩家的含義。
著名詞人
溫庭筠
韋莊
張泌
馮延巳
李璟
李煜
潘閬
寇准
范仲淹
張先
晏殊
宋祁
張升
歐陽修
梅堯臣
韓縝
柳永
王安石
王安國
晏幾道
蘇軾
黃庭堅
秦觀
張耒
賀鑄
晁補之
陳師道
王雱
晁端禮
趙令時
李方叔
晁沖之
王觀
舒亶
毛滂
李元膺
張舜民
僧揮
李之儀
魏夫人
周邦彥
万俟詠
曹組
蘇庠
李甲
魯逸仲
廖世美
陳克
李清照
孫道絢
張元干
葉夢得
汪藻
陳與義
岳飛
呂本中
朱敦儒
張孝祥
韓元吉
陸遊
范成大
辛棄疾
陳亮
劉過
姜夔
史達祖
朱淑真
劉克莊
吳文英
劉辰翁
蔣捷
周密
王沂孫
文天祥
張炎
劉辰翁（1232年－1297年），字會孟，號須溪。吉州廬陵（今江西吉安）人。
生於紹定五年（1232年），早年入太學，理宗景定三年（1262年）進士，因對策忤權奸賈似道，被評丙等。曾任濂溪書院山長，咸淳元年（1265年），授臨安府學教授、參江東轉運幕，後薦入史館，除太學博士。宣傳《莊子》思想[1]，與江萬里友好。德佑元年（1275年），文天祥勤王，辰翁參與江西幕府。宋亡後不仕，隱居以終。能詩，況周頤云：「須溪詞風格遒上似稼軒，情辭跌宕似遺山。有時意筆俱化，純任天倪，竟能略似坡公。往往獨到之處，能以中鋒達意，以中聲赴節。世或目為別調，非知人之言也。」[2]。大德元年（1297年）卒。有《須溪集》10卷、《須溪詞》3卷。
梟眼看世之二O二：揮手從茲去，蕭蕭斑馬鳴
-----罷網告白之二
有人問，既然要戒網，為啥還弄出個告白來，拖泥帶水的。答曰：大丈夫來去分明，好朋友禮數周到。與網友論敵們作個揖告個別，理所當然。上回走得匆匆，言猶未盡，特又返回再灌一回水。
老梟戒網，乃江湖上一件大事，恰似武林大豪、黑道大腕金盆洗手，賭場茶舍，舊雨新知，紛然來集，或鄭重送別，或慇勤慰留。昨日在北大、奸壇等處，就有三山五嶽數百位島主洞主敲鑼打鼓，前來觀禮，有人高興有人愁哪。
片語相勸相挽相送，都極珍貴，限於篇幅，只能揀錄幾條。草庵居士：「何必生氣,更無需戒網,我所受攻擊更甚於老梟,何必洩氣?」；王怡：「東海兄千萬別戒網,要不戒一個對時足已。東海老兄果真要戒網停筆，就是江湖恨事啊」；《楓林畫報》站長楊建東：「甚感吃驚，但過後完全理解老梟的心情！只可惜網上有少了一種不同的聲音」；沈默之：「老兄何必輕言戒網，畢竟目前互聯網是宣傳自己理念的最經濟的方式，心態從容點就是了，呵呵」；張三一言：「你戒網，讓日夜想你戒網的人高興。你戒網，令常常想看你文章的人失望。請思之。」；噓堂：「我來唐風發的第一個帖子，便是與老梟惡戰。現在想想，當時最擔心的怕是碰壁兄了，估計在邊上看著直歎氣，生怕砸爛了這裡的罈罈罐罐。現在老梟要退出江湖，也算立地成佛（大約是歡喜佛）吧。別的不多說，客套一句：保重」；洪哲勝：「一梟兄，你好！你有自訣權！善用你的自訣權！」；加西小老百拜：「東海先生:驚聞先生戒網,無奈之感油然而生,敬抄"牆有茨"與君同哭.：牆有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。牆有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也.所可詳也，言之長也。牆有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也」。…
特別感人的是，詩與刀送我以詞，鐵版銅琶，聲裂金石：【春風裊娜】送別老梟
問盟鷗何處? 老葬荒丘! 霪雨下，暴風頭。
縱花枝、折斷寸心如鐵，眼前爭忍，多少仇讎?
嘯哭箕踞，狂書蓬髮，漠視人間有毒瘤。
腐鼠居然呵不止，鵷鶵猜意說難休。
歸去歸來怒笑，文章擲筆，好呼友、且作悠遊。
揚州夢，壯懷收。時人肯識，須恥蒙羞。
酒肆酣眠，脫衣成醉，百年魔怪，耳食啾啾。
青山猶媚，買西湖華屋，膏肓絕世，天地悲囚。
易明贈我以詩：草成送別
有詩有詞有打油，亦悲亦怒亦憂愁。
長嘯一聲從茲去，不是冤家不聚頭。
留是留不得了，留得也應無益。天太冷，心已寒，還是送吧。將東海一梟這個狂士，將東海一梟與諸君之間的是非恩怨，都送進網史深處。歡迎舊友新朋，以文字代酒，在網壇設筵，為我隆重餞行。文字嘛，可評我詩文，可議我人，可憶相處相知之樂、相撲相罵之誼，可念舊蹤可提新希望，可褒可貶可毀可譽，可長可短，我都將打包珍藏，留作紀念，待時機、條件成熟，附入拙集一併付梓。
古人云，鬼谷子方可遊說，莊子方可詼諧，居子方可牢騷，董子方可議論。老梟曰，李贄方可狂人，魯迅方可鬥士。然而，李贄之流狂了一生，魯迅之輩鬥了一生，又喚醒了幾人改變了多少時代面貌呢。他們的苦難，只不過供世人笑談助興著書
1樓. on ap standa2013/10/17 20:00「何必生氣,更無需戒網,我所受攻擊更甚於老梟,何必洩氣?」；王怡：「東海兄千萬別戒網,要不戒一個對時足已。東海老兄果真要戒網停筆，就是江湖恨事 啊」；《楓林畫報》站長楊建東：「甚感吃驚，但過後完全理解老梟的心情！只可惜網上有少了一種不同的聲音」；沈默之：「老兄何必輕言戒網，畢竟目前互聯網 是宣傳自己理念的最經濟的方式，心態從容點就是了，呵呵」；張三一言(tn3412@gmail.com)
