雲南省麗江古城東巴宮Google地圖查看大图
東巴宮坐落在麗江古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的五幅冠，大門兩旁懸掛著東巴的木牌畫
納西族普遍信奉東巴教，東巴是納西語，意為智者，（也有一些地區稱為達巴）也就是巫師和祭司
東巴宮，顧名思義就是智者雲集的地方，老東巴站在門口
整個東巴宮的佈局，就在突出納西族的特點，也就是突出東巴的特點
整個東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術博物館，通過它可以欣賞到舉世無雙的東巴文化藝術
傍晚時分，回到旅舍小院，順著晚風中傳來打跳的音樂聲，漫步到古城街巷。一彎明月下的麗江古城，在光影與樂聲中，有著另一番韻味。華燈初上時，古城便處處高歌勁舞，也許這也是另一種風情，只是我想有的清淨、悠閒、舒適在這裏都已難覓蹤跡，似乎那已是陳年往事，早就化做石頭縫裏的塵土了。
決定至東巴宮觀賞納西歌舞，之前對兩家納西古樂表演不知如何選擇，最後因東巴宮的表演更多一些舞蹈，或者說更世俗些，加以終究不是古樂的專家，便選擇適合觀光客看熱鬧的東巴宮。東巴宮門票中、前位是140元一張，旅社代訂130元一張。作為東巴文化的主要部分，無論是文字、音樂還是舞蹈，它們的傳承和發展都離不開東巴，古城的東巴宮，便為現代人提供了一個瞭解東巴文化的視窗。
納西族普遍信奉東巴教，東巴是納西語，意為智者，（也有一些地區稱為達巴）也就是巫師和祭司；東巴宮，顧名思義就是智者雲集的地方了。東巴宮坐落在麗江古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的五幅冠，大門兩旁懸掛著東巴的木牌畫，一位老東巴坐在門口。老東巴很有名，演過無數大片，估計來過麗江的人都見過他；每天他都坐在東巴宮的門口，穿著一身戎裝，可以合影，不過需要小費。
整個東巴宮的佈局，就在突出納西族的特點，也就是突出東巴的特點。通過像東巴的經卷、文物、東巴的繪畫、祭祠用品、東巴的壁畫、浮雕等等，完整介紹納西族東巴文化的音樂、舞蹈這一塊，給遊人能相對直觀的瞭解納西族的音樂、舞蹈文化。是的，整個東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術博物館，通過它可以欣賞到舉世無雙的東巴文化藝術，領略真正的納西古樂以及民間歌舞神韻。
大研古鎮被列入世界文化遺產以後，來到麗江的人們除了欣賞美麗的自然風光以外，聽一聽納西古樂、看一看東巴舞蹈、瞭解一下東巴文化也成了遊人必不可少的一項活動。東巴舞來源於古代納西言辭的社會生活，不少動作都是模擬各種動物的動作來進行的，形象十分生動。東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴教經典中有專門記述東巴舞蹈的舞譜《舞蹈教材》和舞蹈來歷。
為了傳播東巴文化，東巴宮邀請了納西地區著名老東巴，民歌手和一些身懷絕技的民間藝人，在保留原汁原味的基礎上，以東巴文化藝術為主，挖掘整理了一批最富鄉土氣息和最有民族特色的精彩節目，節目雍容優雅、深沉浩遠、氣勢豪壯－納西族的音樂，除廣泛流傳於民間的詩歌舞三者合一的溫麥達、阿熱熱、三多舞等曲調外，還有古典的大型樂曲《白沙細樂》和《麗江古樂》。
舞台拉開序幕，台上整齊坐著兩排樂師，身上穿著古典的服裝，頭上帶著高高的帽子。演奏立刻開始，曲目是白沙細樂，2010年入選大陸第三批國家級非物質文化遺產名錄，傳統音樂專案。《白沙細樂》又名《白沙細梨》或《別時謝禮》。全曲分為《序》及《一封書》《三思渠》《美麗的白雲》《公主哭》《雲雀舞》《赤腳舞》《弓箭舞》《南曲》《北曲》《荔枝花》《哭皇天》等樂章。
樂曲來由有兩種說法，一是相傳忽必烈南征大理過麗江時，受到納西族酋長麥良歡迎，並協助他征服了鄰近地區，離別時忽必烈把部分樂隊和一些樂章送給麥良作為紀念。忽必烈回京即位後，曾問詢樂隊的情況，麥良就將一個未定名的一個樂章寄給他，忽必烈回信說這個樂章就叫《一封書》，是表現惜別後依戀之情的。
另一傳說《公主哭》是明代木天王想吞併西蕃人住的地區，先把女兒嫁給西蕃王子，之後又把女兒接回麗江，籌畫殺害西蕃王子。女兒悉知其父用心後，就寫封信套在跟隨來的狗脖子上，放它回去告知王子。王子即帶兵攻打木天王，但中了伏兵之計，戰死在白沙。木天王便把女兒關在玉湖的龍亭中，活活折磨致死。
《一封書》和《公主哭》這兩個樂章，就是描寫這件事的。雖然樂曲的來由和傳說解釋不一，但其主題是表現人們悲壯激烈，纏綿娓婉，哀傷動人的內在感情的。因而，其中的一些樂章被後人用在辦喪事時演奏，成為風俗音樂《白沙細樂》的各章之間有內在的聯繫，但又可獨立演奏。
《三思渠》《美麗的白雲》《雲雀舞》等還有唱詞和伴舞。《三思渠》由白沙的河渠得名，是表現納西族在玉龍山下修渠，引水灌溉，獲得豐收的勞動讚歌。《美麗的白雲》則充滿著高原生活的氣息，演奏這套樂曲的農民，要著民族服裝，即包頭帕，穿長衫，細腰帶，富有濃厚的民族風味。
納西古樂被稱為音樂化石，主要有三老－曲目老、樂器老、演奏的人老；由於表演的樂師多半是老先生，所以聽說有時會有老先生在台上打瞌睡的畫面出現。《麗江古樂》來源於漢族的洞經音樂和皇經音樂，相傳為宋樂；傳聞原有漢族經文配唱，傳到納西族民間後，逐漸變為單純的樂曲。整個樂曲分為《神州》和《華通》兩個大調，並根據不同內容分為五十多個小調。
經常演奏的有：《清河老人》、《小白梅》、《水龍吟》、《山坡羊》、《萬年歡》、《吉祥》、《八卦》、《步步驕》、《到春來》、《到夏來》、《到秋來》、《到冬來》、《浪淘沙》、《十供養》等二十多個小調。由於這套樂曲在納西族地區流傳中，逐步融合納西族格調，如有些樂器在演奏時加進大跳躍的裝飾音，和音程很大的滑音和顫音，沖淡了漢族原有的清秀、典雅的絲竹樂風，變為粗獷富有濃厚民族色彩的樂曲。
首曲演奏完後，主持人出場用納西語唸出掛在舞台上方一橫幅東巴文，意思是歡迎遠道而來的客人之類。接著一位老東巴表演宗教祈福舞蹈，就像帶來了遠古的曠野迴響；他的嗓音和動作，與大研古城、玉龍雪山融為一體，是納西族宗教生活的一個重要部分。納西族東巴教是納西族原始宗教向人為宗教過渡的一種宗教；多達30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經書裏的內容，通過各種宗教儀式表現出來，並以宗教儀式傳承下來。
東巴教儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾，與納西族先民生產生活息息相關，蘊藏著豐富的文化內涵。其中《祭天》、《祭風》、《祭署》、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性的儀式。祭天是納西族最重要的祭祀儀式，納西人自稱納西祭天大，納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場舉行。在祭天場中央豎立兩棵黃栗樹和一棵柏樹，分別代表天父，天母和天舅，祭樹下插大香，置供品，獻犧牲。由東巴祭司誦念東巴經《崇搬圖》（人類遷徙記），緬懷祖先，歌頌英雄，傳遞歷史淵源，祈求風調雨順，天下太平。
祭署，納西語稱為署古；納西人於每年農曆二月舉行祭署儀式。據東巴經記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管農耕畜牧。後來人不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動物，導致署對人進行報復，使人發生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災難。為向署表示人的過錯，祈求免災賜福，人類請丁巴什羅協調，並跟署建立了和諧相處的關係。
祭風，納西語稱海拉里肯，目的在於超度殉情自殺和戰爭災禍等非正常死亡者的亡靈。納西族相信人死靈魂不死，非正常死亡的靈魂會被鬼魔所纏，變成惡鬼作祟於人，因而要由東巴祭司進行招魂，超度，安撫其亡靈。殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國，那裏白雲、藍天、高山流水，青松翠柏，草地鮮花，老虎當坐騎，白鹿當耕牛，男耕女織，談情說愛，無憂無慮，是幸福的天地。
祭丁巴什羅，納西語稱為什羅務。它是東巴祭司去世後舉行一種開喪儀式；屆時在喪家屋內設神壇，持神象，置供桌，以鐵犁鏵代表居那若羅神山，設白犛牛、白馬等神靈面偶、竹編、供酒茶等祭品。天井裏置標杆，院內設鬼域、鬼寨，並從屋內靈柩前開始過院壩，至大門鋪設神路圖，表示亡靈將在東巴祭司的超度下，順著神路圖達到祖先居住的天堂。場面宏大，氣氛熱烈悲壯。
素組是納西族傳統的結婚儀式，又稱抱麻抱。納西人認為，每個人有自己的生命神－素神。素神即供養在每個家庭的素簍裏。舉行這個儀式時，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍裏請出來，迎進新朗家庭的素簍裏，與新朗家庭的其他成員的素神結合為一集合體，從此永不分離。在新郎、新娘頭上抹酥油，是儀式中最重要的部分。
祈壽儀式稱為汝眾華，是納西族祈求風調雨順，延年益壽的活動，是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。在儀式中除了佈置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設一棵代表迎華神的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤；將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。占卜是納西東巴文化的重要組成部分，至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝卜、巴格卜、星卜、手指卜、左拉卜等數十種占卜。
東巴宮嚴格按照納西傳統陳設佈置，這些裝飾又增添了莊嚴的氣氛。常規表演從早上7：30分就開始，晚間進場的觀眾多是外籍遊客。在此類場合，中、外觀眾觀賞藝術節目的心態大不同，外國觀眾人人靜肅，間有拍攝(宮方同意的動作)舉止也是在原位不使用閃光燈，但大陸觀眾在表演途中進進出出，且大剌剌的跑到表演台前方合影，而且閃光燈不停，有老外不耐用食指樹在嘴唇中，但效果有限！
對於大陸近幾年經濟的突飛猛進，實在是令世人都很佩服的，但今日看到的現場，卻使我深深的覺得，原來經濟實力仍只是生命的一小部分，如何尊重他人才是文明的真正表現，文明不是靠上級單位檢查獲得的一面錦旗，文明是從內而外的素質表現，東巴宮的一幕，令人汗顏不已。
納西古樂被稱為音樂化石，主要有三老－曲目老、樂器老、演奏的人老
老東巴現場書寫東巴文
東巴教儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾，與納西族先民生產生活息息相關
老東巴表演宗教祈福舞蹈，就像帶來了遠古的曠野迴響
