史詩堂中央安放杜甫半身銅像

從史詩堂望向材門及工部祠

小橋左側竹叢中，有「水檻」橫跨溪上

柴門楹柱上懸掛著明人何宇度撰寫對聯

工部祠東為「水竹居」

工部祠西為「恰受航軒」

工部祠

詩史堂是杜甫草堂紀念性祠宇的中心建築；因為杜甫的詩歌真實而深刻地反映了唐王朝由盛到衰的歷史，素有「以詩證史，以詩補史」的說法，故被譽為 「詩史」，建築以此為名。廳堂中央，安放著杜甫半身銅像；塑像兩側是朱德撰寫的對聯：「草堂留後世，詩聖著千秋」。詩史堂內還懸掛有郭沫若撰寫的對聯：「世上瘡痍詩中聖哲，民間疾苦筆底波瀾」。

出詩史堂，一條小溪穿過建築群之間，上面有一座小石橋勾連交通。小橋左側竹叢中，有「水檻」橫跨溪上；過小橋，「柴門」迎面而開。「水檻」與「柴門」都是當年杜甫草堂曾經有過的建築，杜詩中有「新添水檻供垂釣」、「柴門不正逐江開」的描述。所謂「水檻」，就是搭在水亭上的木欄；「柴門」就是茅屋的籬笆門，都是很簡陋的。現在的「水檻」與「柴門」，是後人重修草堂、擴大庭園時所造的象徵性建築，但仍可想像出當年杜甫在這裏迎送客人或憑欄垂釣的情景。

柴門楹柱上懸掛著明人何宇度撰寫、今人陳雲誥補書的一副對聯：「萬丈光芒、信有文章驚海內；千年豔慕、猶勞車馬駐江幹」。上聯「萬丈光芒」，出自唐代著名文學家韓愈的詩句「李杜文章在，光焰萬丈長」；而「信有文章驚海內」與下聯「猶勞車馬駐江幹」，則出自杜甫《賓至》詩中「豈有文章驚海內，漫勞車馬駐江幹」兩句。杜甫詩的意思是：我哪有什麼名篇佳作震動天下呢？既然如此也就空勞賓客乘著車馬到江邊來相訪了！這本是杜甫的自謙之語。

但何宇度將兩句詩各改動了一個字：把「豈」改為「信」，「漫」改為「猶」，整個對聯的意思就變成了讚譽之辭：您先生的大作確實稱得上光芒萬丈，可以震動海內，因此千年之後人們仍然懷著景仰傾慕的心情，乘車騎馬來到浣花溪畔，瞻仰您的草堂故址。是啊！一千多年了，我們不遠千里來到草堂，就是對杜甫懷著景仰傾慕的心情而來，並不是真的在看這些茅草房啊！

過柴門，是紀念建築的最後一個庭院。只見三幢建築呈「品」字排列，「工部祠」居中，前邊兩側西為「恰受航軒」，取自杜詩「野航恰受兩三人」；東為「水竹居」，也取自杜詩「懶性從來水竹居」；這令人懷想到詩人在此居住時那種怡然自得的田園生活。「工部祠」是供奉杜甫塑像的饗殿，因杜甫曾被授「檢校工部員外郎」之銜，人稱「杜工部」，所以如此命名。

祠前有清代學者何紹基撰寫的著名對聯：「錦水春風公占卻，草堂人日我歸來」。從這副對聯，可以引出文學史上的一段佳話；與杜甫同時代有一位叫高適的詩人，高、杜二人年輕時曾一起漫遊名山大川，登臨抒懷，飲酒賦詩，暢論國事，結為詩友。杜甫避亂入蜀時，高適正巧也在成都附近作官，在經濟上給了杜甫不少資助，二人常互寄詩歌，傳遞友情。

西元761年正月初七(民俗稱為「人日」)，當時任蜀州也就是今四川崇州市刺史的高適寄給杜甫一首詩 《人日寄社二拾遺》，訴說了對友人的深切思念。數年後，杜甫飄泊到湖南湘江，一日偶然從書篋中翻出這首詩，這時高適己經去世，詩人自己也處於「親朋無一字，老病有孤舟」的悲慘境地，不禁睹物生情，潸然淚下，於是提筆寫下《追酬故高蜀州人日見寄》一詩，抒發了對故友的哀悼之情。從此、高、杜人日唱和的故事，就在後代文人騷客中流傳下來了。

清代學者何紹基當然熟知這個典故，便趁在四川作官的機會，有意在農曆正月初七這一天前來拜謁草堂，撰寫這副對聯。聯中以「我」對「公」，並用「歸來」作雙關，表面上是說回到成都，來遊草堂，實際上是含蓄地表達了他以杜甫繼承者自命的深意。此聯一出，許多文人墨客競相效仿，於每年人日到草堂來吟詩題聯；久而久之，竟演變為成都「人日遊草堂」的地方風俗，並一直延續到今天。

工部祠內正中為清代建塑的杜甫泥像，東西兩側，分別是清代所塑的北宋詩人黃庭堅和南宋詩人陸遊。為什麼要塑黃、陸像來配杜甫像呢？查閱資料有三個原因：第一，黃庭堅、陸游與杜甫「心跡相同 」，二人都是後世學杜並獲得極高成就的詩人；第二、黃、陸與杜甫一樣，都不是蜀人但都曾經寓居蜀地，寫下不少吟詠蜀中風物的詩篇，而且又「去蜀而不忘蜀」，故深得蜀地百姓的敬重；第三，殿內若只塑杜甫一人，異鄉作客，未免過於孤單，如果三人一堂，則既能共論詩藝，免除冷清，又可同受祭禮，以盛香火。

這真是四川人一個十分周到的安排！祠內清人的一副對聯「荒江結屋公千古，異代升堂宋兩賢」，對此作了很好的總結。對聯意思是：當年在郊野溪畔築茅屋而居的杜公是千古不朽的；與他生活在不同時代的黃、陸繼承了他的衣缽，升堂而入室，成就顯赫，堪稱宋代的兩位賢哲。

工部祠的東邊有一間小小的茅亭，內立石碑一方，上刻「少陵草堂」四字，也是果親王的手跡。「少陵」本為地名，在西安市南長安縣；那裏原是古代杜伯國的舊地，漢宣帝死後葬在那裏，其墓因此而稱「杜陵」，宣帝許皇后的墓在附近，因規模小於帝陵，所以稱「少陵」。杜甫遠祖就是「京兆杜陵人」，他自己也在這裏住過較長時間，在詩中曾自稱「杜陵野老」、「少陵野客」，人們也就稱他為「杜少陵」了。

《茅屋為秋風所破歌》

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，
下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，
忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，
唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自嘆息。
俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏裡裂。
床床屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕。
自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，
風雨不動安如山？嗚呼！
眼前何時突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

西元761年秋天，一陣大風把他苦心經營的茅屋吹破，才使杜甫寫出千古不朽的名篇《茅屋為秋風所破歌》。杜甫表現的那種「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的理想和「吾廬獨破受凍死亦足」的忘我精神，千百年來一直令人感動不已！當然，也不難看出這茅屋是很不結實的。

杜甫離去後，草堂破敗，經後人多次重修，已成紀念祠宇，再難覓「茅屋」蹤跡，而現代建造的草亭，其用意就是以此引發人們對昔日那簡樸自然的草堂聯想。看來這個目的是達到了，許多遊人都要在這裏攝影留念，就是最好的證明。

遊覽草堂不能親眼目睹杜甫寫出不朽名篇《茅屋為秋風所破歌》的那座茅屋，怎麼講也是十分令人遺憾的事情。為了彌補這個遺憾，方便遊人更好地領略當年杜甫的生活環境；杜甫草堂博物館近年依據杜甫詩歌的描寫以及明代重修草堂時的格局，重建了一個「茅屋景區」。景區內溪流環抱，綠樹成蔭，竹籬柴扉，芳草青青，營造出「舍南舍北皆春水」、「清江一曲抱村流」、「卜居必林泉」、「柴門古道旁」、「野老籬邊江岸回」、「草深迷市井」等杜甫詩句描繪的郊野景象。

嘗試推開咿呀作響的柴門，左植「四松」，右栽 「五桃」，古楠接茅亭，綿竹上青霄，菜圃青青，藥欄鬱鬱，杜甫老妻所畫的棋盤仍留在石上，他的小兒女垂釣的釣絲還倚靠在籬邊……，所有這一切，都使人感受到杜甫生活在這裏的那種濃濃田園情趣。而依川西鄉間民居風格建造的簡樸茅屋，又印證了杜甫「熟知茅齋絕低小」的描寫，令不覺間吟誦出杜甫的《江村》詩：「但有故人供祿米，微軀此外更何求」！

參觀杜甫草堂，值得一遊的地方還有其後的紅牆夾道、修竹掩映的花徑，碎瓷鑲嵌、古雅別致的「草堂」影壁以及風景秀麗、獨具魅力的梅苑；妙境入目，遊人各自體會。當然，如果來前先熟讀杜甫有關詩句，再將詩與景相唱和，才是心境最美麗的時刻。

當然台灣現在的孩子，在教育部不鼓勵讀古詩古文的荒謬下，於此可能有些困難；那也無妨，「台灣人甚麼都沒有，就是錢多」，請個大陸導遊，多能隨景朗誦幾段杜甫詩文，也能趨庸附雅一番..........！總之，來此若不解杜甫詩歌原意，一些花花草草和茅屋幾間，還不如台灣中南部鄉下古厝來得「親切」有感覺些！

 背景音樂-天府成都

小小茅亭內立石碑，上刻「少陵草堂」四字，也是果親王的手跡

竹籬柴門古道旁

舍南舍北皆春水

茅屋內的廚灶

清江一曲抱村流

紅牆夾道修竹掩映的花徑

草堂後門