大足石刻最具國際知名度的是長達31公尺的臥佛。臥佛正式名稱是「釋迦涅槃聖跡圖」，刻於寶頂山大佛灣東岩正壁，編為第11號。全龕寬3.2公尺、高6.8公尺，以身長60公尺的比例雕刻，表現出宏大、安詳、寧靜的上半身形像；下半身則似隱入山壁深處，予人無限想像空間。表現的是釋迦「涅槃」時的情景，是藝術創意的精妙之處。

「涅槃」是佛教全部修行所要達到的最高境界；意思是大徹大悟，堅定永恆，能使人從「生死的此岸」渡到「不生不滅的彼岸」，一般指熄滅生死輪迴而後獲得的一種解脫。小乘佛教以「涅槃」為徹底死亡的代稱，大乘佛教把「涅槃」說成是成佛的標誌；在佛教經論和佛教藝術中，對「涅槃」都不厭其煩地闡述其意義，表現其形象。因此，「涅槃」圖像是佛教藝術中古老而又常見的題材。

據佛經記載，釋迦牟尼八十歲時隨弟子來到拘屍那迦城娑羅林雙樹間，於七寶床上，北首右脅而臥；此時樹上鮮花盛開，空中充滿天樂和香氣，天神群集於臥榻四周。彌留時分，釋迦對悲傷的阿難說：「阿難陀，你們也許會認為世尊的教導已經終了，但是你們不要這樣想，我為你們大家宣說的教法和制訂的戒律，在我去世以後，就是你們的導師」。然後他經歷一系列禪定境界而「涅槃」了。

佛經記載釋迦「涅般」之時，大地震裂，悉皆崩倒，諸眾生悲啼號哭，舉手拍頭，捶胸叫喚。釋迦被火化後遺骨被分作八份，並分別建造了八座塔埋藏遺骨，稱「舍利塔」；上述故事在敦煌莫高窟隋、唐《涅槃經變》中基本上全被表現出來。但此處主要有選擇性地雕刻部分內容；至於佛經中「自舉金棺」，「八王分舍利」等情節則被鑿造於「釋迦涅槃聖跡圖」右側岩壁上。

寶頂山大佛灣「釋迦涅槃聖跡圖」正中橫臥的即是釋迦「涅槃」像。他「頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方」，「右脅而臥」；表情安詳，慧眼微閉，似睡非睡，怡然自若，毫無苦處。佛頭長6.5公尺、眼闊1公尺、口寬1.5公尺；耳心可供二、三人當床睡覺；左臂平伸，長約20公尺。釋迦雙腳隱入岩際，右肩陷入地下，實為半身。以有限空間表現出宏大藝術形象，做到畫外有畫；難怪千百年來，民間流傳這尊大佛「腳踏瀘州，手摸巴縣，身在大足」的說法。

在「臥佛」身前，躬身肅立著聲聞、菩薩、帝釋和護法等群像十四尊，亦僅露上身。在臥佛胸前，有二天王捧抬著香案，香案前有一頭戴冕旒，手執笏，形似帝王的造像；香案上陳列著供盤和香爐；盤內盛桃、榴、葡萄等供物。爐中香煙繚繞，徐徐上升，與龕頂相接，同右側的兩根雕花立柱一起，共同支撐著龕頂六十餘噸重的岩石。煙雲間，有釋迦母親摩耶夫人，姨母摩河波者波提，髮妻耶輸陀羅等內眷像九身；她們或持花或獻果，立於虛空。

其間有雍容大度的貴婦，亦有窈窕俊秀的淑女，這既應證了「天眾持妙天華，遊虛空，贊聖德，名竭誠興，共興供養」的記載，又與佛前弟子群像共同對主像起到了以小襯大，以豎破橫，虛實相濟的作用。天眾的花冠衣飾玲瓏剔透，與臥佛大刀闊斧的袈裟相映成趣，使整部造像構圖飽滿，氣勢宏偉，意境深邃，令人觀之肅然起敬。

在臥佛身前不遠處，鑿有一條彎彎曲曲的小水溝，稱為「九曲黃河」。傳說釋迦即將「涅槃」之際，眾弟子依依不捨；他最小的弟子阿難痛哭流涕，拉著他的衣服，懇求帶上自己。釋迦牟尼因弟子們功德俱未圓滿，只能狠心推開悲泣的阿難，用手一揮，劃出一條滔滔大河把他們隔開，這條河就是「九曲黃河」。傳說中將古印度的釋迦牟尼與中國黃河聯繫起來，說明佛教中國化的表現。 

寶頂山大佛灣第12號龕「九龍浴太子圖」，刻太子裸坐于浴盆中，頂上石雕九龍，正中巨龍口吐泉水淋浴太子。此係石匠巧妙利用自然形勢，疏導岩上堰塘之水，結合佛經故事而創造的一組石雕。龍口潺潺流水，終年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添一派生機而得名。此處的雕刻很獨特，可見古代工匠的聰明才智，八百多年來，太子的頭都並沒有被滴水穿透，堪稱因地制宜的典範。

九龍浴太子的故事在說淨飯王之妻摩耶夫人身懷有孕，出遊蘭毗尼園中，手攀樹枝，太子悉達多從其右腋下降生。太子降生即能行走七步，步步生蓮，並一手指天，一手指地說：「天上地下，唯我獨尊」。時有九條神龍飛至太子頭頂，口吐香水，為太子洗浴，諸天護俱來守護。

寶頂石窟大佛灣第8號龕的千手觀音，覆蓋于南岩東端「大悲閣」內，鑿造於南宋，是其同類題材的登峰造極之作。「千手觀音」全稱「千手千眼觀世音菩薩」，是佛教六觀音之一。此龕高7.2公尺，主像千手觀音高3公尺，作跏趺坐；座呈金剛須彌式，四力士左右抬座，觀音前額豎開一眼，八尊小佛飾於冠上，兩條飄帶由冠頂垂於肩，胸前八手或合十，或施印，或撫膝，面相慈祥。

觀音左側有一男像，著交領寬袖袍服，戴方巾，執笏。其左有一女像，首戴冠，頂豬頭，著圓領儒服；右側有一女像，拱手捧物，穿圓領寬袖長服；其右有一女像頭頂象頭。龕左下角一老者跪地，手提口袋，觀音一手掌中有銅錢施與；右下角跪一餓鬼，雙手捧缽，觀音一手掌中施以食物。

最引人注目的是觀音左右兩側和頭頂上方，呈孔雀開屏般在88平方公尺崖石上，浮雕著一支支難以數計的「金」手，且每只手掌心中有一隻眼睛，每只手中持一種器物；其姿勢或伸、或屈、或正、或側，金碧輝煌，給人以眼昏目炫之感。千手表示法力無邊，拯救眾生於危難；千眼表示智慧無窮，普觀世界，明察秋毫。菩薩面貌生動，佛手姿態柔軟，令人無法相信這是由一塊堅硬的山石化成！

那麼，這尊千手觀音到底有多少只手呢？因手的分佈過於紛繁，數百年來一直未能數清。至清代時，一位和尚利用貼金箔的機會，貼一隻手標明一個號碼，才解開了這個謎：寶頂山大佛灣的千手觀音有一千零七隻手，一千零七隻眼。由於一般千手千眼觀音皆造四十只手眼，配上「二十五有」相乘而成千手千眼。故稱它是中國乃至全世界佛教藝術中唯一名符其實的石刻「千手千眼觀音像」毫不為過。

據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說，觀世音菩薩在聽千光王靜住如來講經時，「即發誓言，若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身千手千眼具足」，「發誓願已，應時身千手千眼悉皆具足」，變現出如意寶珠、日精摩尼寶珠、葡萄手、甘露手、白佛手、楊柳枝手等。無論眾生是想渴求財富，還是想消災免病，千手觀音都能大發慈悲，解除諸般苦難。在佛教看來，只要虔誠地信奉千手觀音，就有息災、增益、敬愛、降伏等四大好處。

千手觀音最初的藝術形式，是依據唐初印度傳法僧攜入中土的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經變相》製作。初期唐、宋寺廟壁畫及石窟寺中此類題材仍然較少；目前見於畫史記載最早者可能是四川名畫家左全於唐寶歷年間（825－826年）在成都三學院文殊閣繪製的，惜已蕩然無存。有專家認為，敦煌盛唐時期79、113、148等窟的《千手經變》，可以暫認為是中國現存最早的《千手經變》圖像。

元代趙孟兆夫人管道升撰的《觀音大士傳》中有著千手千眼觀音的動人故事。古印度妙莊王有三位美麗公主，長、次女妙金、妙銀在家中侍奉父母，唯三女妙善從小虔誠禮佛，出家當了尼姑。妙莊王苦勸她回宮她始終不肯。妙莊王一怒之下命人拆了廟宇，趕走僧尼，哪知天神怪罪下來，使妙莊王全身長了五百個大膿瘡，久治不愈。

後來有位醫生說此病必須親骨肉的手眼合藥才能治好，妙金、妙銀二位公主皆不願獻出；三公主毅然獻出手眼為父親合藥治病。此事感動了釋加牟尼。他為讓妙善公主能時時拯救苦難眾生，便賞賜了千手千眼給妙善公主；從此，妙善公主就成了眾所祈求的千手千眼觀世音菩薩。參考這個故事出於元代，因此，南宋寶頂石窟的千手千眼觀世音仍是依據佛經創作的。

 背景音樂-涅盤心經-央金拉姆(藏語)

觀音前額豎開一眼，八尊小佛飾於冠上，兩條飄帶由冠頂垂於肩

只要虔誠地信奉千手觀音，就有息災、增益、敬愛、降伏等四大好處

 寶頂山大佛灣的千手觀音有一千零七隻手，一千零七隻眼

九龍浴太子圖