寶頂山石刻牧牛圖

寶頂山石刻牧牛圖

寶頂山石刻牧牛圖

寶頂山石刻華嚴三聖像

毗盧舍那佛螺髮金身，頂現毫光，左手結印，右手平伸

文殊菩薩頭戴花冠，左手掌中托七重寶塔，右手扶塔身

在寶頂山大佛灣南崖西端，圓覺洞前，有一龕長達27公尺的巨幅組雕。畫面上山徑崎嶇，林泉幽靜；十牧人或揮鞭馴牛，牽牛徐行；或並肩耳語，橫笛獨奏；或袒胸露懷，憨然憩睡；十條牛或舔蹄飲水，或跪地而息；人景交融，風趣盎然，如詩似畫。這龕造像，便是大足石窟中具有濃鬱鄉土氣息的「牧牛圖」。

「牧牛圖」首，刻有兩行大字：「朝奉郎知潤州賜紫金魚袋楊次公證道牧牛頌」，可見，「牧牛圖」是根據楊次公的「牧牛頌」而創作。楊次公，名傑，自號無為子，舉進士，元佑時為禮部員外郎，出知潤州提點刑獄。楊傑對佛學頗有研究，曾遍歷禪林，著有《無為集》十五卷，《別集》一卷。《蘇軾東坡集》中有《送楊傑詩序》；楊傑所作「證道牧牛頌」與蘇東坡所作《十八阿羅漢頌》一樣，皆為題前代名畫之作。

「牧牛圖」以十組連環故事，在岩壁上雕出牧人馴牛的經過，以牧人喻修行者，「人心」（以牛作為象徵）從無知（被馴養）到自覺自在（人、牛相忘）的修行過程，來表現佛門弟子「調伏心意」的禪觀修證，以及佛教禪宗「以心為主」、「見性成佛」的基本思想。禪宗認為，「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，「本性是佛，離性別無佛」，意即一切客觀存在及其變化，都是由主觀意識的「心」－這個萬物之主所決定的。

佛教中有這樣一個故事：一次，風吹幡動，兩個和尚見後各執己見，一個說是風動，另一個則說是幡動。六祖惠能見其等爭論，便說：「不是風動，也非幡動，是人之心動」。實際是認為要求解脫，只要自己修心煉性，自悟淨心即可，不必到心外求佛，「牧牛圖」所要表述的正是這樣一種見解。

在佛典中，以牛作喻者甚多，但在石窟藝術中，表現此類題材的作品卻十分少見，類似「牧牛圖」這樣的石雕造像則可謂首出。「牧牛圖」從左至右共分為十組，每組均刻有一則頌詞，大部分漶滅不清。營造者認為經過「牧牛圖」十組修證，雖已使修行者有所覺悟，但畢竟還未證得佛果；於是，在「牧牛圖」後，又雕刻了以「問法」為主題的「圓覺洞」。 　　

圓覺洞後是寶頂山大佛灣南岩東端，有三尊高出8公尺擎天柱般的「華嚴三聖像」，均頭頂崖簷，腳踏蓮台，袈裟皺褶如刀斧劈出，舒展自如；高大的聖像體朝前傾，氣勢莊嚴。居中的毗盧舍那佛螺髻金身，頂現毫光，左手結印，右手平伸。「毗盧舍那」為梵文音譯，意譯為「光明普照」或「大日」；密宗認為，「毗盧舍那」即「大日如來」（摩河毗盧舍那），身上可以具現上天下地的一切，是理智不二的法身佛，為密宗崇尊的主要偶像。

佛教認為，佛有法身、應身、報身三種身。一般指法身佛為毗盧舍那佛，應身佛為釋迦牟尼佛，報身佛為盧舍那佛。法身相對生身而言，釋迦由生到死是生身。死後生身雖不存在，但其功德和法性是永恆的，他悟得的真理，傳播的言教，即法是永存的。由於有法才有佛存在，所以佛以法為身，稱為「法身」。

毗盧舍那佛左側的普賢菩薩，頭戴五佛寶冠，手捧舍利寶塔；右側的文殊菩薩亦頭戴花冠，左手掌中托七重寶塔，右手扶塔身。值得注意的是，此塔雖高1.8公尺，重約千斤，但能以懸空的姿勢維持長達千年不墜，這是由於雕刻技師們利用菩薩袈裟，把一幅大衣襟搭在右臂的手腕上斜著下垂，與膝部相接，使塔的重力經袈裟落傳到腳下的基座上，而不是全憑懸空的手掌承受的緣故。

如此巧妙地處理，無疑是古代技師成功地把建築力學運用於藝術創作中的典範。相傳文革時期，欲刻毛澤東塑像，其中要表達「偉人揮手狀」，但手臂始終無法支撐，後經高人指點，參考此處菩薩托塔造像後，才得以完成，導遊如此介紹，姑妄聽之。

普賢和文殊是中國佛教四大菩薩之一。佛教認為，普賢有「大行」，專司「理」、「德」，相傳其顯靈說法的道場在四川峨眉山，藝術形象多騎白象。文殊有「大智」，專司」智慧」，相傳其顯靈說法的道場在山西五臺山，藝術形象多騎雄獅。《華嚴經》把普賢和文殊同作為釋迦牟尼佛的脅侍。

在華嚴三聖像後壁，還有八十一個小圓龕。每個小圓龕直徑0.76公尺。龕內均有一小佛像；加上毗盧舍那佛和舍利塔上的六尊小佛，共有八十八佛。此外，在三像之間，立有一通《宋宇文配詩碑》，碑高1.74公尺，詩四句二十八字，跋後六十字：「甫雲技巧歡群目，經貝周遭見化城。大孝不移神所與，笙鐘鱗甲四時鳴。寶頂趙智宗刻石追孝心可取焉，以成絕句，立諸山阿，笙鐘鱗甲事，見坡詩，謂為神功阿護之意也。朝散郎知昌州軍州事兼管內勸農回口二江宇文屺書」。趙智宗，可能是營造者趙智風之俗名，宋宇文是當時的昌州刺史。因此，僅管此碑跋語甚短，確是考證寶頂山石窟年代的鐵證，值得珍視。

「毗盧道場」鑿於寶頂大佛灣北岩「孔雀明王龕」之右，編為第14號，為一平頂中心塔柱式洞窟。窟高6.6公尺、寬11.6公尺、深4.2公尺。窟口外門楣上橫刻「毗盧道場」四個大字，末署款「朝散郎知重慶軍府事姚□□書」。所謂「毗盧道場」，即是佛教密宗尊神毗盧舍那佛設壇講經說法之處。故窟內造像表現的是毗盧舍那佛給眾菩薩、僧眾講經說法的場面。

在窟後壁正中，仿中心塔柱式刻有一座六角五面攢尖式飛簷雙層亭；亭身與壁相連，無法繞行，亭下層有四根摟空雕龍立柱撐持亭簷。亭立於一蓮座上，蓮瓣外側均刻有一小坐佛，蓮座之下為六角露盤，每面上都浮雕有花草、人物等，造型生動，別具一格。其中正面兩側各有一座城門，上書「翅頭城」和「正黨門」等字；兩門中又有十個人物，姿態各異，似為彌勒經變故事。

全亭柱樑連接處均刻有祥雲，雲中立一童子，亭簷皆作瓦當式，上有一小佛；亭頂上立有七座形制相同的小石塔，每座塔有兩層，各與窟頂連接。資料上特別強調在塔上刻有水紋富與閃電窗裝飾，閃電窗在宋《營造法式》中繪有圖樣，但在今存的宋代建築中從未發現此實例。因此，此處閃電窗的存在，無疑為宋《營造法式》中圖樣找到了實物依據。

亭正面居中，刻毗盧舍那佛口吐文理之光，雙手結毗盧佛印，頭戴五佛天冠，頂現兩道「金剛佛頂印」，跌坐蓮臺上。其神情端莊肅穆，頗有臨場說法的神秘氣氛。在窟之左、右、前三壁上，刻有七處九會佛菩薩像。左壁因清初時一次狂風拔木，致使窟頂崖上古柏崩倒、窟壁俱毀，雖於1952年修復，然像已不存。

右壁造像保存較好，主像為三尊坐佛，皆戴冠，冠外現螺髻；頭頂上方各刻一小佛，為其本尊像。佛之蓮座下分別有臥式或立式石獅拱托其座，獅下為須彌座，座前有立式或跪式供養菩薩數尊；三尊佛像左右兩側所刻菩薩各為文殊、普賢等像；中間一尊佛頭上方還刻有一樓閣，瑞雲護擁，樓上現「兜率宮」三字。

窟前右壁主像為兩尊坐佛，所戴花冠玲瓏剔透，極為精細，面部肌膚細膩，鼻俊小口，顯得靜麗溫婉。左側佛像蓮座之下，有一供養菩薩面壁而跪，背向觀者；側身看去，左部臉面及眼鼻俱全，凡觀者無不以為是刻好後粘接上去的、右側佛像蓮座之下，立有一天王，體魄健壯，仗劍怒目，披胄貫甲，一英武有力，儼然似一位南宋時的糾糾武將。

窟前左壁造像與右壁大同小異，但其完好程度遠不及後者。另窟門內壁門媚上左右兩側各有一飛天，一手拈帶，一手托盤，體肥帛短，飛動感不強。「毗盧道場」內的雕像，精工富麗，形神皆備，處處不失為佳品，常可於細微之中見功夫。但因左壁崩毀，故專家們對具體內容還不甚明瞭，有待進一步考證探討竟。

背景音樂-毗盧舍那佛咒-梵唄

 寶頂山石刻華嚴三聖像

寶頂山石刻華嚴三聖像關係位置

華嚴三聖像旁舍利寶塔

 毗盧道場外觀

毗盧道場內觀

 毗盧道場內觀