南無阿彌陀佛

虛雲老和尚開示

佛教是今日周旋國際間，趨進世界大同的唯一大教，這是大家都承認的。目前世界有兩種力量，一種是唯神論，一種是唯物論；這兩種力量都是否認「六道輪回，因果報應」的道理，所以影響所及，不可說，不可說。主張唯神論的當然是基督教，他們雖然說「爲善者」，神能給他快樂的報酬，「爲惡者」神就給他痛苦的懲罰；但他們認爲神的存在，是自然的，說不出所以的道理；因此，不能令人深信不疑，而且贻唯物論者的極大口實；這就是基督教所以不能維系世界和平的原因。實則神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以說不是神，物也不是物，心也不是心。佛教說明「三界本無一法建立，皆是真心起妄，生萬種法。」這就是說宇宙間本來就無所謂事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千萬萬的事物。所謂「真心」，也不過因有「妄物」對待而建立的假名；究竟說起來，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平靜的叫做水，洶湧的叫做波；波浪平靜時還是水，水洶湧時又成波浪；又因有洶湧的波浪，才叫不洶湧平靜的是水；假使根本沒有洶湧的迹相，固然不能建立波浪的假名，就是平靜的假名也無法生起；水波都不過是我們人随意所造立的假名而已；也許魚或稱水爲空氣；所以水是物，也可說是心，有即是無，色即是空，妄即是真。煩惱即菩提，衆生即諸佛；一念迷惑的時候，「心」成了「物」，「無」成了「有」，「空」成了「色」，「真」成了「妄」，「菩提」成了「煩惱」，「諸佛」成了「衆生」，好像水洶湧的時候成了波浪；所以波浪等于萬事萬物。假若一念覺悟的時候，「物」和「心」一樣，「有」和「無」一樣，「色」和「空」一樣，「妄」和「真」一樣，「煩惱」和「菩提」一樣，「衆生」和「諸佛」一樣；這好像波浪不洶湧時還是和平靜的水一樣。因爲一念的迷惑，在物的方面，建立了「有」「色」「妄」「煩惱」「衆生」等等對待的名詞，在心的方面，建立了「無」「空」「真」「菩提」「諸佛」等等對待的名詞，這些名詞，統統是假名；假如根本沒有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾産生？所以唯心唯物，有神無神，都是識心分别計度。

有許多人聽到上面這種解釋，以爲佛學也是唯心論，殊不知佛學雖說唯心，但和哲學上所說的唯心論是大相懸殊的。哲學上的唯心論，隻承認心，不承認物，所謂「于心執有，于物執無」。釋尊說：「以攀緣心爲自性，執生死妄想，認爲真實者」。這就是哲學上的唯心論。至于唯物論者，恰恰和唯心論者相反，所謂「于物執有，于心執無。」釋尊說：「颠倒行事，誤物爲己，輪回是中，自取流轉者。」這就是哲學上的唯物論。此外唯神論者，劃分物質實體和神靈實體爲截然不同的兩個世界。釋尊說：「惑一心于色身之内，認一漚體，目爲全潮者。」這就是唯神論者的看法。

唯心唯物唯神三種學說，各執偏見，或因近視，認爲牛的影像就是牛，或以管窺牛；見了牛角，就以爲牛角是牛；本來是不錯的，他們的弊病就在沒有見到牛的全體。佛學溯本窮源，把真實的白牛清清楚楚指出來，如果因指看牛，沒有不見真牛全體的。所以要救唯心唯物和唯神的偏閉，除了佛教就無法采究其全體

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