陰霾的原野景緻，令人容易在山風裏沉思。

駐學的生涯過往之檢省與歲月飄忽的焦心，

雖是在佛法的浸沐中，也難免業力的惚恍；

唯識學解析心識的愈趣細密，

往昔哲學系「西洋哲學史」課程中→

對於「學術」與「人生實際生活」銜接的無力感，

便又油然而生：

到底，一個人在生活際遇裏所需的能力，

是需刻意的在學術海中椎心提煉所得？

還是→只要耕耘，便能累積蘊育而生？

(這是面對「傳統價質觀的質疑」。)

時間是令人迷惑的東西。

在成長中：

應世功力  需要它的延續與累積，

青春歲月  卻又惶恐它的流行、飄逸；

這樣的矛盾，交織出一個平凡人的一生。

而，「佛陀的教示」裏，卻轟然的指出：

「因緣所生法，我說即是空；
亦名為假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生；
是故一切法，無不是空者。」

一連串矛盾現象的階層所架構的人生，

陡然地：

正面的價值，失去了屏障；

負面的意義，也沒了主宰。

(傳統價質觀因而粉碎。)

生而為人，向來就安不上所謂的「堅強」框框，

因為再堅強，也不過是虛幻的「四大」和合。

任何「所有、希求、企望」都不過似霓如雲，

禁不起山中連貫的野風吹拂；

再怎麼多姿多彩，也一樣要煙消雲散。

更別說那由情緒所積聚的縹緲若無的情感了。

所以說：生而為人，「堅強」是最最虛妄的了。

這與日推移於生老病死軌轍的肉體是空泛的，

這無迹無象、捉摸不定的情意潮汐是虛無的；

在這樣的情境下：

要以什麼樣的「自己」去依賴所謂的「親、友」？！

要以什麼樣的「心態」去求外來的「援助」？！

(這是面對「自我根身的質疑」。)

從沒聽說過→大地迸裂的洞口需要包紮！

從沒聽說過→污染的海流需要清水洗濯！

「生命」是  自自然然的起伏曲調，

需要隨順調適，而不是過份的關注要求；

「生活」是  生命曲調中韻律秩序的編排，

在有限的「時、空」裏，

不疾不徐的按著「能力的心跳脈動」抑揚頓挫。

最最完美的便是：曲調的最終音符，

有激昂、有低沉、也有餘音迴盪的時間拍板，

也有正好是因緣際會的休止符；

卻卻都是隨順整首樂章旋律發展的自然安裝。

同樣的，

生而為人，是不能把注目的焦距只設點在「我」上，

因為單獨的一個「我」，是不夠資格代表「人」的；

在人的生活裏，

是不能把範圍拘限在子宮般的有效距離裏的。

但，這也不是強調「生活的刻意安排」，

只是提省：要讓身心中的生命神識清明；

就像：讓獅子的生命在原野叢林裏茁壯！
    讓魚類的生命在河海潮汐中衍生！

而不是生活在空氣調節的野生模擬動物園中。

這樣子，生而為人，

便不僅僅是吃喝拉撒睡的動物，

便不僅僅是家庭親子的連續劇，

便不僅僅是心理科學的活標本，

也便不僅僅是文學藝術的寫真篇章。

(新的價值觀之建立。)

人類知性情感的詭譎因循惡業「種、現」而來；

每一個詭異的凝眸，多少的「分位諸法」在運作。

「唯識學」，是思想操作的科學工廠行號，

它也經營「內銷和外銷」的國際貿易：

內銷在現實生活中的人文科學園地，

外銷則遠達兜率淨土；

但是，一切有為的行銷又都是空頭的交易，

上自佛陀下至眾生個體，原都是自給自足的；

唯識工廠中，

「人身」是八識的結構體，

是五蘊和合的心物合一之小宇宙法體。

「法身」也是百法五位的精密圓滿、

        如如架構之離言性體。

不同的是有著：

「無體隨情假」和「有體施設假」的「流轉、還滅」之歷程的分別。

人們一期的分段生死，

只斷章取義的摘取脫落的「無明」零件來戲論人間；

怎知卻是「其人」輪迴苦的根源。

倘要期待「慈願的諸佛」加被，

泅泳在變異生死的修行生命長流；

應以「隨緣消舊業，更莫造新殃」的解行，

於「五重唯識觀行」，

重新接駁、歸航於「法爾本然」的覺海。

這真是一趟有「由假說我法」的無明行旅！

(這即是「唯識的人生觀」。)

人類悟性般若的生發，

因著「種子→現行」&「現行→種子」&「種子現行」之

「三法輾轉，因果同時」的「自力、他力」之善業熏修，

乃得以突破

「無體隨情假」、「有體施設假」的統合→「由假說我法」的習氣枷鎖；

於是，乃能

由個體自執的分段生死之狹義「人生意義」的層次，

一躍而昇華入「無始無終、當體流行」的圓滿生命長流。