顯密法器文物介紹
分類：喇嘛舍利(人骨嘎巴拉供器) 中
蓮花釋樂智
在製作嘎巴拉碗的頭蓋骨本身，最好必須是修行很有成就的喇嘛骨，如修持大手印無上密成就者。而人骨法器基本上的區分，在此略為大家介紹，其它骨器會再以專文介紹。(一)，喇嘛骨念珠，通常是行者在進入密教金剛部修法階段時所使用的法器之一，但先決條件是行者必須要先具足基礎密法修持之後，再由上師親自傳授指導修習。(二)，嘎巴拉顱器供具，即頭蓋骨！由眼框以上切平至頭頂部份所製成，邊緣包上鑲金或銀邊並綴飾各種寶石，其上有寶蓋，其下有座呈三角形並刻有代表火焰的花紋圖案。(三)，嘎巴拉亦有整顆供具，此為供具之上供，如是大成就者之靈骨舍利又更好，此為最上供，能令本尊、空行歡喜。(四)，喇嘛骨手鼓又稱嘎巴拉鼓，是由兩個顱骨所製成雙面，並覆蓋以人皮、蛇皮、或牛羊皮等材質當鼓面，鼓身腰部繫上彩帶，可將鼓捲成桶狀放於鼓袋便利收藏，並在鼓腰繫兩小鎚，手搖鼓身鎚擊鼓面而發聲。而行者修法時搖鼓，代表讚頌祈請，諸佛、菩薩、金剛、諸天之降臨加持功德，同時也配合金剛鈴杵來使用。(五)，腿骨喇叭，藏語(剛鈴)，是採用小腿骨所製成，兩端包上鑲金及銀飾邊並綴鑲寶石，行者通常是用於中陰超度及施身法之法會，所吹奏出的哀鳴樂音能招請一切對象。
骨器方面的製作，根據密續經典上的儀軌記載：『製作人骨法器須由寺廟中有專業技術的喇嘛擔任，並由上師口傳指導。』一般普通在家行者通常並不能從事這類製作。再來是，法器的製作選定，須經過寺廟諸多喇嘛(上師)同意後挑選才能製作使用。一般普通在家行者的骨是無法做法器用途，只能修金剛佛法『嘿嚕嘎』磨粉塗抹全身。而人骨舍利念珠、嘎巴拉碗供具、人皮手鼓、人骨架裟等法器，都必須是採用有經認證的大修行者或出家眾的顱骨(頭蓋骨) 為最上法器，其次喇嘛念珠製作是在頭蓋骨上直接鑽取，而嘎巴拉則是用整顆喇嘛顱骨處理後，再加上金、銀、銅美化製作所使用的供具。
喇嘛顱骨嘎巴拉亦表『大樂空悲』。象徵無上佛法圓滿九乘次第！那麼圓滿次第有何作用呢？即使行者生起次第修得非常好，能夠現量看到一切外境皆為佛的壇城。但是，如果不能夠證悟到空性的話，行者又會執著佛的壇城為實有。這時，雖然一切外境都是顯現為清淨的，但這種對清淨的執著，與對不清淨的執著一樣都是執著，所以行者仍然要斷除此種念頭。那麼行者要如何斷除呢？這就需要借助於圓滿次第的修法，而圓滿次第亦分為兩種：『一，是有相的圓滿次第、二，為無相的圓滿次第。』而大多數圓滿次第的修法，都是屬於有相的圓滿次第，也就是內觀氣脈明點、拙火寶瓶無漏的修法。
那麼行者在修持拙火氣脈明點時，為什麼能夠證悟到空性呢？譬如說，我們在頭一點都不疼的時候，我們開始觀想頭痛，那在我們觀想頭痛幾天之後，頭肯定真的會痛起來，這是為什麽呢？這是我們心識起的作用，但見效並不是馬上很快！這時若是另外有一人直接的用棍子打我們的頭，那麼在棍子落於頭上的瞬間，我們就會立刻有頭痛的感覺。這個比喻說明，雖然我們以推理的方法，來推翻我執，但是這種假設推理的方法進展很慢、效果也不是很好。那行者如果要從凡夫地修到真正證悟到空性的菩薩，那這必需要經一個大阿僧祗劫，這是一個很漫長，而無法表述的時間概念。
而在密教裡，行者卻可以通過內修氣脈明點、寶瓶拙火，而快速地證悟到空性。為何行者能夠由內修氣脈明點、寶瓶拙火，而快速的證悟呢？因為我們的心識，和肉身有著非常密切的關聯，行者在通過氣脈明點的修練，可以使我們的全身氣脈心氣合一，及肉團心產生了光明清淨。密乘在觀修生起次第時，確實是可以見到明空的境界及十方諸佛菩薩的壇城。真佛行者在通過了圓滿次第，及證悟到空性以後，雖然佛的壇城依舊是存在，卻能了達這世間一切並非實有，而是，『了知因緣法、如水及彩虹、如夢亦如露、法爾曰自然。』以上這就是修圓滿次第的真正意義所在。
那麼無相圓滿次第，主要是指大圓滿九乘之顛，脫嘎，而無相圓滿次第；是行者不借助於觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的法。那麼它與顯宗、禪宗，的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗、禪宗，就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿『嘛哈（摩訶）瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。』嘛哈瑜伽，阿努瑜伽、阿底瑜伽意即生起次第，大圓滿次第，無上大圓滿相應。此甚深法是將觀成的氣脈等有相的東西化空，以與無相的法身相應。阿努瑜伽，意即無上圓滿相應，以界智為趣入門，進一步把種種顯現都化為一實相。阿底瑜伽，意即無比圓滿相應，進而合三乘為一大密咒乘。此可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性！顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。註：《此非比較顯密各宗！》在真佛大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。大圓滿的生起次第不是行者通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，行者從內心向外發出佛的壇城，這是沒有任何造作的、是自然的、為一種法爾自性，此為佛的純淨壇城，亦是行者自性顯露出之法爾任運壇城！此即真正佛的純淨壇城。
譬如，行者觀想佛像，雖然可以控制一些不清淨的顯現，但在意念上，還是有造作的成分，假如，我們用光照在壇城佛像唐卡的上半部，而壇城佛像唐卡的上半部分就會比較亮、那麼下半部分就會較暗，那行者如以壇城佛像唐卡為對境而作觀想。當行者生起次第修起來之後，所顯現的本尊或者壇城也會上半部分亮、下半部分暗。這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清淨的執著。同樣的，我們知道洗衣服要用的香皂自身是化學製品並不乾淨，終究是要被洗掉的，但我們卻可以利用它來洗淨衣服。同樣，像這種生起次第雖然是有造作，但此造作的東西也可以推翻許多不清淨的現象，所以我們暫時是可以利用它來幫助我們。
然而，修無相大圓滿時，行者不需要看佛像，也不需要觀想佛、本尊的容貌、身色、手印等等！而只需要入定。因為一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象，在行者入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純潔法爾無有造作的佛之壇城。真佛大圓滿沒有特意修生起次第，最後卻能達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，真佛大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法。雖然顯密各派別的修法、各有千金之方，但所有的法都是屬於生圓次第的修法當中。在『維摩詰所說經』此經是純粹的顯宗經典，其中也有一段提到了佛說《世界本來清淨》可見這本來清淨的觀點，並不是密宗所特有的說法！而是顯密行者所共同的觀點。
偈曰：＜覺 妙＞
以無修有有修無。似有似無即真如。
借假修真真修假。無無生滅為就竟。
來與不來無去來。去與不去無來去。
看似有時還是無。原來如此是原來。
覺無所覺覺是覺。悟無所悟悟是悟。
無覺無悟真覺悟。法爾任運即正覺。
未完待續
