8月19圓觀堂六地藏菩薩瑜珈焰口法會
蓮花釋樂智金剛上師法語開示…下
3、『依了義不依不了義』：這個是說不了義經者。謂聲聞乘。聞上師說佛如來之深密藏處悉生疑怪。不知上師佛如來是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義。了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。現在很多人在學佛法，大都是從聲聞緣覺，依經論去讀去想，但是他們並不瞭解佛真實的意義在哪裡，所以很多學佛者，他會斷章取義，他會拿一篇文章，開始論述佛說怎樣，佛又說了什麼….，或是以這個文章來指謫別人的不是，這個人不對，那個法不行，這個宗教怎麼樣，那個宗教怎麼樣，這人是假的上師喇嘛，他就是忘了指謫自己，叫你學佛，你就好好的學佛啊，你幹嘛去批判別人呢？你又不是對方，又不是他的蛔蟲，他去過哪裡你都知道？做過什麼你都知道了？很奇怪？所以有一些人在毀謗別人，我覺得這些人可笑又可嘆加可憐，你要去看地藏經嘛，你要去看延命地藏經嘛，你要去看地藏十輪經嘛，你要去看地獄、惡鬼、畜生是因為怎樣因果才形成的嘛，你若看了，你還敢說嗎？嚇都嚇死了，唸佛、行善、修行都不夠時間了，怎還有時間去毀謗別人，尤其是毀謗一位金剛乘的出家上師! 你知這惡鬼是怎麼來的嗎？就是因為你的一句話一個想法毀謗嘛，我昨天講到五百惡鬼遇到佛陀的時候，他過去世就是因為他毀謗佛，毀謗這上師及出家眾破合和，就因為一句話，他墮入了惡鬼身中五百世，我們今天讀佛經就是要了解這個東西啦，它已經告訴你什麼不可以做了，結果你拿了幾本書，就依照這幾本書來看所有的一切，邪魔外道，好像他很厲害，飛天鑽地，那叫可笑！不然就說，我學佛學了四、五十年，四、五十年又如何？如果你不了解經意，不了解佛所說法，那麼你學了四、五十年，跟在家躺著睡覺、坐在馬桶上又有什麼分別呢？這就好像說我坐了馬桶坐了五十年，可笑，誰沒有坐過馬桶，是不是，這個就是想法的問題。再來，又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。其實在佛法藏裡面，有很多變來變去的解讀，但追根究柢就是說，了義的，是很直接，也就是，是就是是，不是就是不是，沒有什麼好像是又好像不是，佛法的意思是這樣，當然我們會有很多文言文，咬文嚼字，但說穿了，它的究竟就是說，你要用你的智慧去思維，去思考，這句的意思，而不是斷章取義，你斷章取義是沒有辦法看的懂經的，所以佛在講這個了義的意思是說，你要從法性去看佛法，若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應依。何以故。『如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說於大乘是故應依。是名了義。如是四依應當證知。』這個是告訴我們，前面都是以方便為主，是為了引導初學佛法的你來修行佛法，在這過程中，告訴你甚深的佛法，所以說為什麼聲聞乘不了義，聲聞乘者猶如初耕未得果實，你只是剛開始播種而已啊，它樹都還沒有長出來，果實都還沒有長出來，你又怎麼能說種子播種下去，就算結果了呢，它的意思是這樣！為什麼佛陀說我要講的法還沒有講，前面只是暖身，才告訴你，我們要下水之前，先做個運動才下水，你不能說佛法就是運動下水，難道不用起來喔，你不能看到前面就以為這就是佛法的全部，這個就是斷，自己的智慧斷滅，也叫人家斷滅，以為自己知道才是正確的，這個都不是的，你要走到後面才會究竟，所以佛為什麼三轉法輪，四轉法輪，原因在此，祂前面轉，是讓你知道苦集滅道，先了解輪迴啊，告訴你十二因緣啊，所以要有出離心，告訴你這世界的相都是幻，告訴你空的智慧，有的智慧，告訴你怎麼取捨，你不能前面就說是，後面根本沒有聽完。
最後4、『依智不依識』：這依智不依識，的意思就是，一位真正的真佛行者，他在學佛修行方面，應當是依靠智慧，而不是依靠意識，依靠意識就像性情來的時候，你就會衝動，眼耳鼻舌身意、意根。這個就叫心猿意馬，你不要被自我催眠了，久了就以為是喔，我常常遇到人家說，上師我護持你很多，我說你護持我很多？因為她一直催眠她自己，要護持這個要護持那個，講久了她以為她都護持完了（上師笑），我說怎麼會有這種事情，因為有的人一塊錢要當十塊錢用，上師這個幫我報名，上師這個幫我供養，上師幫我做這個，她以為她都做了，可是她只拿一塊錢出來，所以我們在修行方面要依智不依識，修行上靠的是智慧啊！就像佛陀剛開始要我們「如是住」。甚麼又是「如是住」？就是「應無所住、而生其心」你做每件事情，不要因為你要做什麼事情而做，做了就做了，不要去想我做了什麼，這發菩提心，既然是發了菩提心，就是以利他為主，以方便、以利他、以智慧，以菩提行嘛，你不要心裡一直在想我做了什麼，我做了多少又多少，到最後你妳什麼都沒有做，結果得了失憶症，這就是佛法！「如是住」就是應無所住、而生其心，本來就是要行善了，像我昨天講的啊，慈濟不是佛法，剛開始很多人會講，慈濟怎麼不是佛法？他會跟你辯喔，但是你細想一下嘛，佛法有慈濟啊，但慈濟不能代表佛法的全部呀！你不要說我行善佈施就很偉大了，這個人本來就是要做善事的嘛，你今天結了善緣，幫助很多人，他日輪迴，他們也會幫你啊，這就是一種投資嘛，除非你這一世成佛，決定成佛，立地成佛，如果沒有辦法這樣，你還是要多做一些佈施，多結一些善緣，我今天用佛法跟大家分享，就是因為我投資大家，讓你們懂得什麼是如是住，因無所住而生其心，你們既然有心要做善事，明天早上把你們家的銀行戶口通通寄到我這裡來，我幫你們管理，寄過來以後，你們就不要想寄過來給我了，再好好去賺這就是一種投資（上師笑眾人笑）。如果我們說佛法祂就是般若，就是金剛經，就是念佛，就是禪坐，其實這些都不對，像這些都是「有為法」，有所住了。你不要看了一部經，就以為它是佛法了，那都是錯的，般若，金剛經，念佛，禪坐，慈濟。這都也只是幫助我們成佛的修行工具之一，這樣你們就了解我說慈濟不是佛法，佛法是慈濟的道理，因為這只是修行的工具之一嘛，你幹嘛把它想的那麼重要，放在心裡面呢，無所住，你才能夠無所罣礙，你才能明白金剛經所說的，但是如執著在上面，就變成了有所住，就不能澈卻定，那麼有所住就會有所罣礙，像這都不是佛法。就以上而言，這世俗諦與勝義諦，在諸多經論中，從不同角度而有不同安立的方法。佛依三轉法輪了義經論，而有兩種安立方法。第一種是顯空二諦：許所有法顯現即世俗諦，我們現在所看的所聽到的，認真講起來都是屬於世俗締的法，我們看的到、聽的到、摸的到的，這些都是屬於有為法，都是屬於世俗締的！一切法性空性爲勝義諦，真正的法是在空性裡面，應無所住而生其心。這就是真佛大圓滿法所謂的脫噶、任運、空智、大樂光明！
第二是實相、現相二諦：許實相與現相相同的能知所知爲勝義諦，實相與現相不同的能知所知爲世俗諦。實相、現相二諦是講他空中觀時所分的二諦，比如說我面前這一碗水，在六道衆生他們看來，各有甘露膿血等不同的現相，我用個譬喻，我們看是大便，糞坑裡面的大便，但是在糞坑裡面的眾生呢，他們卻看它是美食啊，同樣的看，不同的見聞，不同的體悟，所以說實相與現相相同的能知所知爲勝義諦，實相與現相不同的能知所知爲世俗諦，這就看你的智慧怎麼去看了、怎麼去想，這些現相與該法實相截然不同，他們的能知根識與所知甘露、膿血等，這一切皆爲世俗諦，而這些在諸聖者的能境前，現見該法爲大光明，與其實相毫無二致，他們不會去分別這個比較好，那個比較不好，對任何東西都不著於境，這種境界稱之爲勝義諦。同樣的說法，但見聞不同，他知道空性的實義，行者依般若智慧來判斷經論深義，不依凡夫認知來判斷經書言論真偽。所以說，在你未大澈大悟之前，千萬不要去批評任何一位修行人或眾生!就像有些人，雖然學了佛也讀了些佛書，有些也吃了多年的素食，可他們的心智並未開，最常說的一句話就是，這不是佛說的經，這不如法、那不如法。或這是偽經！我真想問他，你跟釋迦牟尼佛很熟嗎？你要知道八萬四千法門，每天要講講不完，佛陀所說法，翻譯到中土來，才是冰山一角，都還沒有百十分之一啊，還有很多經論沒有翻譯出來的，所以說為什麼說不可以毀謗，因為你不知道這一些法嘛，你不能說我今天在中國，在台灣，在華人世界，看到三藏十二部經，你就認為那就是全部的佛法，沒有智慧的人怎麼學佛呢，如果說穿了就是這樣，他以為那個就是佛法，我們有很多密續、密教的經典都還沒有完全翻譯出來，如孔雀明王經就是密教的經典，瑜珈焰口也是密教的法，他們只是翻譯其中一部分，真正的東西他並沒有翻譯出來，裡面還有中陰身文武百尊咧，還有其他諸佛重要的法門咧，還有五大金剛，佛陀也有講金剛法啊，他們為什麼不去看咧，所以你說這些學佛者，不是都是在謗佛的人嗎？叫你學佛你就好好的學習佛法，不知道的不要去評論，在你沒有大徹大悟之前，千萬不要去評論任何一件事情，就算你今天大徹大悟，你還是不要去評論，為什麼？那表示你還不了解什麼是空義，了義就是這樣，因無所住而生其心，很多人茹素多年，但是心智未開，佛法不是講素食，為什麼到了中土，我們就認為吃素就是佛法，佛陀在當初並沒有說你們都要吃草啊，沒有！祂只是叫你跟眾生結緣，你發了大乘的心，眾生輪迴你要度他嘛，你養我色身，因為常養色身，他們養我，我們就要幫他迴向，你既然學了佛法，就要學佛的慈悲，也幫眾生迴向，這個叫交換，是不是，佛經講那麼清楚了，眾生輪迴在受苦了，叫你要發勝義的菩提心，如我母的眾生都要去度她才對啊，你今天只是吃草，為什麼不吃樹？當初他們聽錯了啦，衣索比亞的眾生真的是啃樹皮，那才是真正佛教徒，吃樹的，其他的都是假的！我們今天吃素是長養慈悲心，所以我看到很多顯教或基督教徒，什麼拜偶像的事情，他們不明白真理，才會一直在外表中在轉，那些都是屬於不了義的，為什麼要吃素？吃素是梁武帝時代下令的啊。
我們知道梁武帝建了很多廟，供養很多修行人出家眾，當時太平盛世沒有戰亂，她母親也茹素啊，可能年紀大了，牙口不好，什麼也吃不下，只能吃草囉，不然你叫她咬什麼？所以他說我母親很慈悲喔，其實不是，是因為她沒有牙齒咬，他誤會了啦，我告訴你，所以他下令出家人應不吃三聲肉，要慈悲為懷，你們都不要吃肉，反正地大物博，都是我的嘛，你們盡量去運用，盡量去種，是皇帝下令，從梁武帝時代開始，你們是拜梁武帝為佛陀，真正的素是在於心，慈悲就是素，不慈悲就是葷，不毀謗人是素，毀謗人是葷，就這樣簡單，那很多人說點戒疤，佛法到了中土，一開始也沒有點戒疤，為什麼會有戒疤？從朱元璋開始啊，所以學佛要了解佛法的歷史啊，才不會在那邊講有的沒的五四三，所以有時候聽他們講，我會搖頭，這些所謂大師級的，這些所謂的學者，根本對佛法一竅不通，朱元璋從小是讓廟裡的和尚養大的，眾所周知，後來因為當時的環境，元朝末年戰亂土匪多，百姓苦啊，他們就是義軍，他從廟出來以後，經過和尚的教化後，他了解待人處事，一開始他集結很多農夫，要打抱不平，要幫助弱小，要懂得防護防衛，誰知道人越聚集越多，所以跟土匪打戰的時候，他們都贏，為什麼？因為第一一定不能騷擾百性，後來他們入了部隊，一支義軍，他就講囉，凡部隊經過廟，軍隊要駐紮時，要離廟一定的距離，聲音不能吵到廟，如果你看到法師出家人和尚，你沒有恭敬，騷擾到他們，一律軍法論處，那時候的軍法說砍頭真的就砍頭，因為他的軍法很嚴，那這些戰敗的土匪怎麼辦？全部跑到廟裡面，因為這些土匪知道朱元璋對出家眾的禮遇，跑到廟裡面，你絕對不會來抓我，那真的和尚就被綁起來了，或是被趕出去了，到了晚上，這些假和尚就出來殺淫擄掠，所以那時候的和尚很可憐啊，化緣化不到，為什麼？每個人看到和尚來，門就趕快關著，趕快跑喔，都想說那是土匪假扮的，候來朱元璋就下令，既然這樣，和尚每天都拿香在拜拜，那就點戒定慧，從小沙彌開始囉，比較久一點的，十年以上的，這些真正的師父，就點六度萬行，住持，當了更久的和尚，二十年以上的，就用佛法九乘，當了長老以後，就十二顆囉，最後滿頭都是包，就像釋迦牟尼佛，但是因為點戒疤，點不好會爛掉，會痛啊，所以他們就受不了，再加上以前是流半髮的，戰亂後人家一看，哎啊有戒疤，是和尚還俗的，他們受不了，所以最後留下來都是真正的和尚，這個典故原因是這樣來的，有什麼好辯論？那表示他們對佛法不了解，才會在那邊吃葷吃素的問題，或是有沒有點戒疤的問題。佛陀釋迦牟尼佛也都沒有點戒疤的問題，怎到了中土就那麼多問題。
這些都不重要！你要依你的智，不能依你的識，識是有想法的、有個性的，所以很多人就會講啊，這高王經啊不是佛說，像常說此語者，表示他們對佛法根本不認識，大聖佛陀本身所說經論，還有很多我們沒聽過的，或不瞭解的，佛法應化世間，不因任何方式度眾，這十方諸佛菩薩或空行諸天鬼神，衪們也都一直在顯化度有情，也有夢示中度眾，所以學習佛法要有智慧，也須善知識引導。當他說這是佛說，那不是佛說，他本身就產生邪見障礙了，當你學法不能好好用心去思維佛法的經意，你反而在乎別人的時候，你會去看別人的時候，表示你離佛法已經遠了，這個叫背道！依智不依識今晚開示到這，最後結語，我用一個偈語來結尾：『悟者說邪法，邪法悉歸正。迷者說正法，正法皆悉邪。』開悟的人說任何東西都是佛法，邪的人啊，說任何東西都是邪，因為他的心不能倒向佛法，所以祖師在講啊，我們的心要向佛法，你學佛但是你的心並沒有向佛法，那麼你就不能明白什麼是佛法，嗡嘛呢唄咪吽！明天最後一天法會，歡迎大家提前報名。感恩！
全文完
